внешнюю смерть истине, побеждая, противостоит заблудшим группам людей, которые погрязли в этой, подобной смерти, тленной мирской жизни. Против заблудших, удостоенных смысла этого выражения ﴾ كَمَنْ مَثَلُهُ فِى الظُّلُمَاتِ ﴿, которые посредством одобрения недозволенных наслаждений, украшают видимый, мнимый облик этого мира, «Рисале-и Нур», противопоставляя этой их обманчивой и тленной жизни смерть, разрушает все ее украшения и наслаждения. Говорит и доказывает следующее: «Смерть – это вечная казнь для заблудших, и то, что спасает от этой страшной виселицы, и превращает смерть в благословенную повестку о демобилизации, является лишь вера и Коран». Поэтому эта великая истина смерти заняла в книгах «Рисале-и Нур» свое очень важное и значимое место. И при этом, против большинства атак он, держа в своих руках смерть, бьет ею по голове заблудших людей, приводя их этим в сознание.
Вторая: Мысленная связь со смертью, являющаяся самой действенной из четырех основ последователей тариката, и особенно тариката Накши, превратила Старого Саида в Нового Саида (р.а.); вследствие чего, она стала постоянным спутником в его мысленном саморазвитии. В «Рисале-и Нур», и в первую очередь в Трактате для пожилых, описывая результаты совершенствования этой связи, он увидел и показал, что для верующих людей истина смерти является прекрасной, светлой и живой.
Третья: Данный аят по подсчету джифр и абджад совпадает и указывает на время, когда Саид был окружен тремя видами смерти. Следовательно, одной из целей, на которую в этом аяте указывает смысл слова مَيِّتْ удостаиваясь его особого указания, а также, полностью соответствуя своим именем значению слова مَيِّتْ , является Саиду-н Нурси.
[Один карамат искренней преданности Сабри]
В то время, когда я после намаза писал это дополнение, я увидел, что преемник Сыддыка Сулеймана – Эмин, получая написанную Сабри часть, касающуюся аята ﴾ اَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا ﴿, пожелал получить в ее разъяснениях светлый «фейз» месяца Рамадан. Я показал Эмину написанное мною дополнение, на что он сказал: «Это является караматом и Сабри, и «Рисале-и Нура»». Размышляя над тайными кораническими сопоставлениями в этом аяте, мне вспомнилось находящееся в суре «Худ» сопоставление аята ﴾ فَاَمَّا الَّذِينَ شَقُوا ﴿ и аята ﴾ وَاَمَّا الَّذِينَ سُعِدُوا فَفِى الْجَنَّةِ ﴿, которое дало знать о следующем: подобно