Таким образом, согласно этому краткому указанию, тем, кто превращает вселенную в упорядоченный город, в совершенный жилой дом и гостиницу, в удивительную книгу и Коран, а также тем, кто с помощью точных знаний и мудрого порядка держит в своих руках все сферы, уровни и группы существ, начиная от вселенной в целом и до мельчайших частиц, и распоряжается ими, является Милостивым и Милосердным. Таким образом, человек, который не признает того, Кто, так же ясно, как солнце и как дневной свет, демонстрирует внутри Своего могущества мудрость и милость и в пределах Своего абсолютного господства и управления знакомит и дает познать нам о Своем существовании и единстве; и Кто в ответ на Его желание дать познать и полюбить себя, хочет, чтобы с помощью веры и поклонения познали и полюбили Его, и взамен Своей щедрости желает благодарности и восхвалений – является таким сатаной в человеческом обличии, не признающим Его и не старающимся полюбить Его путем поклонения, а вернее даже способствующим вражде к Нему через свое отрицание, то, конечно же, выступая в качестве некоего малого Намруда и Фараона, заслуживает бесконечного наказания.

#### Одиннадцатое Слово

Одиннадцатое слово: وَاِلَيْهِ الْمَصِيرُ

То есть, его смысл означает: «Так же, как все существа отправятся в пределы Его присутствия, уйдут в Иной и потусторонний мир, в царство вечного счастья; таким же образом, местом, к которому обращаются за помощью все существа во вселенной является Он. Все цепи причин основаны на Нем и опираются на Его могущество. Они все только как завеса для управления Своей властью. Все очевидные причины являются всего лишь некими завесами для сохранения достоинства и величия того Священного Могущества. И они не имеют никакого влияния в создании. Если бы не было Его воли и приказа, то ничто, даже частица, не смогла бы переместиться с места на место». Очень краткое указание на довод, содержащийся в этой фразе, заключается в следующем:

Во-первых, заключенную в выражении этой священной фразы доказательную сторону истины воскрешения, Иного мира и вечной жизни, которая является настолько твердой и несомненной, как приход и наступление следующей весны, мы оставляем на «Десятое Слово» и его приложения, а также на «Двадцать девятое Слово», на Седьмую тему «Плодов Веры», на «Третий Луч», под названием «Мунаджат», и на другие трактаты о вере из «Рисале-и Нур», приводящие к совершенной вере. Воистину, те трактаты в такой степени доказали этот столп веры с помощью бесчисленных