поскольку Джальджалютия вобрала в себя «Рисале-и Нур», и приняла его в свои объятья, как некоего духовного младенца; то, конечно, согласно выражению وَسِرُّ عُلُومٍ لِلْخَلاَئِقِ جُمِّعَتْ , беря себе в свидетели «Рисале-и Нур», который в Конце Времен распространяет из своей сокровищницы некоторую часть драгоценностей, поистине, может восхвалять Джальджалютию в качестве источника знаний и кладези мудрости.

#### Третий

Третий: Известно, что иногда один весьма незначительный признак может принимать значение сильного доказательства вследствие определенных условий. То есть, дает убежденность в степени несомненности. Из многих примеров такой убежденности, мне достаточен всего лишь один вышеупомянутый пример. Итак:

После того, как Имам Али (р.а.) в соответствии с выражением تُقَادُ سِرَاجُ النُّورِ указывает на «Рисале-и Нур», уточняя дату его появления, а также название, сущность, основы, служение и обязанности, он произносит молитву, с упоминанием имен на языке ассирийского диалекта. На тридцать втором или тридцать третьем имени, он два раза повторяет слово بَعْدَهَا . Первое на двадцать седьмой وَذَيْمُوخٍ بَعْدَهَا , а второе на тридцать первой степени وَبَازُوخٍ بَعْدَهَا .

Таким образом, факт того, что в «Рисале-и Нур» имеется тридцать три, а с другой стороны – тридцать два «Слова»… а «Писем» же, с одной стороны тридцать два, а с другой – тридцать три, может совпадать с изложением данной молитвы. И то, что в виде отдельных трактатов имеется только два приложения, первое – это значимое Приложение Двадцать седьмого Слова, а второе – ценное Приложение Тридцать первого Слова, и что у этих двух трактатов-приложений нет своей отдельной ступени и номера, а также то, что слово بَعْدَهَا в подходящем месте совпадает с этим смыслом, дает мне несомненную, как дважды два – четыре, уверенность в том, что Али (р.а.) сделал это именно для того, чтобы посредством иносказательного смысла и переносного значения обратить внимание на «Рисале-и Нур», и даже на его приложения. И есть еще много признаков и взаимосвязей, указывающих на отдельные Слова. Однако, оттого, что они являются скрытыми и тонкими, они не были здесь упомянуты. (Прим.) [^4]

[^4]:(Примечание): Например, на двадцать восьмой ступени, выражением وَبِسُورَةِ التَّهْمِيزِ , он указывает на сильный довод в заключении Двадцать восьмого Слова, касающийся Ада, но по той причине, что на находящийся в самом начале трактат о Рае, который к тому же состоит лишь из двух-трех вопросов и ответов, было указано в другом месте, эта взаимосвязь скрылась.
И например, на второй ступени слово ﴾ يٰسٓ ﴿ обращено и ко Второму Слову, и ко Второму Письму, и ко Второму Сиянию, и ко Второму Лучу, вследствие чего, взаимосвязь стала весьма обширной и тоже скрылась.
И например, выражение ﴾ كٓهٰيٰعٓصٓ ﴿, то есть, كَافْ , и هَا н , и يَا н , и عَيْن , и صَادْ , на Пятой ступени, было обращено и к Пятому Слову, и к Пятому Письму, и к Пятому Сиянию, а также, к Четвертому Сиянию, об «Аяте Хасбие», и к Третьему Лучу, называемому «Мунаджат», вследствие чего, взаимосвязь расширилась и тоже скрылась. Сравните с этим и другие моменты.).

لاَ يَعْلَمُ الْغَيْبَ اِلَّا اللّٰهُ ❀ وَاللّٰهُ اَعْلَمُ بِالصَّوَابِ

اَستَغْفِرُ اللّٰهَ مِنْ خَطَائِى وَخَطِيئَاتِى وَمِنْ سَهْوِى وَغَلَطَاتِى وَالْحَمْدُ لِلّٰهِ عَلٰى