делать сами не могут, кроме как благодаря своей незначительной свободе воли совершать свое индивидуальное, бессозидательное, своего рода естественное служение, называемое «касб», и своими деяниями совершать своеобразное поклонение Творцу.
Да, Божественное достоинство и величие требуют, чтобы на взгляд разума причины были завесой для Могущества,
А единобожие и единство Творца (Ахадият) требуют, чтобы причины убрали свои руки прочь от действительного воздействия.
Таким образом, подобно тому, как ангелы и внешние причины, используемые в добрых и созидательных делах, заслоняя Божественное могущество от изъянов и несправедливости в вещах и явлениях, в которых не видны и не ведомы хорошие стороны, являются причиной для освящения и возвеличивания Всевышнего. Точно так же и применение в дурных и разрушительных делах дьяволов из джиннов и людей и вредных вещей и явлений опять же, ограждая Божественное могущество от жестокости и несправедливых возражений и жалоб на Него, являются причиной для освящения и возвеличивания Господа и служат Его святости от всех недостатков и изъянов мира. Ибо все недостатки и изъяны исходят от небытия, неспособности, разрушения, невыполнения своего назначения, которые являются неким небытием, и от отсутствующих деяний, не имеющих бытия. Эти завесы из дьяволов и зла, являясь источником тех пороков и изъянов и заслуженно получая на себя возражения и жалобы, служат причиной для освящения и возвеличивания Всевышнего.
По существу, в дурных, отсутствующих и разрушительных делах не требуется сила и способность: небольшое воздействие и незначительная сила, и даже невыполнение своего назначения иногда приводит к большому небытию и разрушениям. Эти вредоносные виновники тех дел предполагаются как обладающие силой, между тем, у них нет никакого воздействия, кроме небытия, и никаких сил, кроме некоего незначительного приобретения (касб). Однако из-за того, что эти дурные деяния исходят от небытия, те, кто их совершает, являются действительными виновниками, и если они являются разумными созданиями, то заслуженно понесут за это наказание. Стало быть, в дурных поступках совершающие их являются их авторами, виновниками, однако в добрых и благих делах, из-за того, что они являются бытием, совершающие их не являются действительными их авторами, а воспринимают Божественное воздействие, и их награды за это являются исключительно Божественной милостью, о чем сообщает Мудрый Коран: