они ни были, не окажут влияния, и их суждения не станут аргументом. Таких людей никто не причислит к специалистам тех наук. Например, значимость великого инженера в постановке диагноза и лечении болезни не будет и такой, какую имеет начинающий лекарь. И, в частности, в духовной сфере не принимается во внимание и не имеет значения отрицание самого великого философа, разум которого ограничен лишь тем, что видят его глаза, который слишком занят материальным и постепенно отдаляется от духовности, становясь грубым и невосприимчивым к ее свету.

Сотни тысяч знатоков истины, подобных Шейху Абдулкадиру Гейляни, который, будучи на земле, созерцал великие проявления имен Аллаха (Арш-и Азам), обладал удивительной святой гениальностью, девяносто лет, совершенствуясь, работал в духовной сфере и раскрыл истины веры в степени научной, зрительной и даже абсолютной несомненности, – все они единодушно объединяются в вопросах единобожия, в вопросах святого и духовного. Учитывая вышесказанное, интереснобылобызнать, чегостоятсловафилософов, тонущих, задыхающихся и теряющих остатки здравого смысла во множестве самых беспорядочных мельчайших подробностей материального? И не будут ли их отрицания и возражения столь же незначительны, сколь писк комара по отношению к раскату грома?

Сущность атеизма, выступающего против истин Ислама, это своего рода отрицание и невежество. Хотя и кажется, что атеизм основывается на каких-то утверждениях и существует самостоятельно, егосущность– небытие, отрицание. Вера же является наукой, основывается на утверждениях и существует сама по себе. Даже каждое из отрицающих положений веры является предисловием и завесой какого-нибудь утверждения. Если атеисты, выступающие против веры, сталкиваясь с большими трудностями, все же будут стараться доказать свое отрицание в виде утверждения небытия, то это неверие в некотором отношении может рассматриваться как ошибочная наука и неверное суждение. В противном случае, если они не признают и отрицают веру, не утверждая при этом ничего от себя (что очень легко), их неверие будет абсолютным невежеством и отсутствием суждения.

Итак, существует два вида убеждений атеистов:

Первый. К истинам Ислама отношения не имеет. Этот вид основан на ошибочных утверждениях и ложных суждениях. Его мы рассматривать не будем: он не вмешивается в наши убеждения, и мы не вмешиваемся в его убеждения.

Второй. Выступает против истин веры. Здесь тоже есть два вида: