сравнить и сопоставить со стилями других. Если кое-где в его произведениях встречается какой-либо пункт, который с точки зрения литературных или других правил не совсем соответствует моменту, то в нем имеется какаято острая тонкость, какой-то намек, тонкий смысл или же мудрость, которые полностью соответствуют тому способу изложения. Но даже ученые признаются, что не сразу понимают такие тонкости. Поэтому тот, кто много не занимался “Рисале-и Нур”, не в состоянии сразу постичь особенностей и тонкостей произведений Бадиуззамана.

Один великий поэт, являющийся предметом гордости нашей литературы – Мехмед Акиф – на одном собрании писателей сказал: “Виктор Гюго, Шекспир, Декарт и им подобные в литературе и философии могли бы быть учениками Бадиуззамана”.

Писатели и поэты плакали от гибели и разлук, причитали, вспоминая о смерти. С грустью описывали осеннюю пору. Один имеющий мировую известность арабский писатель даже сказал:

لَوْ لَا مُفَارَقَةُ الْاَحْبَابِ مَا وَجَدَتْ لَهَا الْمُنَايَا اِلٰى اَرْوَاحِنَا سُبُلًا

– имея в виду, что: Если бы не было разлук, то смерть не смогла бы найти путь, чтобы придти за нашими душами”.

Бадиуззаман же говорит: “Исчезновение, разлука и небытие, видимые во Вселенной, являются лишь внешними. В действительности же разлуки нет, есть встреча. Нет исчезновения и небытия, есть обновление. Всякая вещь, имеющаяся во Вселенной, удостоена некой разновидности вечности. Смерть – это уход из тленного мира в мир вечный. Для людей прямого пути и Корана она является причиной встречи со старыми друзьями и приятелями, ушедшими в мир иной. А также она – средство вхождения на истинную родину. И приглашение из тюрьмы этого мира в сады рая. И некая очередь для получения награды за свою службу от добродетели Всемилостивейшего и Милосердного. И освобождение от груза обязанностей жизни. И завершение упражнений и предписаний поклонения и испытания. Если Азраил (мир ему) придет за мной сегодня, я, улыбаясь, встречу его словами: “Добро пожаловать! Рад тебя видеть!”

Бадиуззаман, спасая посредством “Рисале-и Нур” людей от распутства и заблуждений, не делает это путем запугиваний и угроз. Он одерживает верх над чувствами, показывая сотню страданий, имеющихся в одном греховном наслаждении. Защищает сердце и душу от поражения страстями. Посредством равновесия “Рисале-и Нур” он доказывает, что в неверии и заблужде-