ству и способностям некую предварительную, подготовительную склонность к иджтихаду. И даже этот естественный урок просвещал до такой степени, что почти подготавливал человека к естественному, неприобретенному иджтихаду и он почти был готов распространять свет без огня... Итак, когда способный человек, который получал такой естественный урок, начинал проявлять себя в иджтихаде, его способности, принявшие образ спичек, удостаивались тайны “Свет к свету!”, и он быстро, в течение короткого времени, становился муджтахидом (т.е. мог выносить суждение).

Однако в нынешние времена, в условиях господства европейской культуры, насилия материалистической философии и ухудшения условий мирской жизни, мысли и сердца разложились и пришли в полный беспорядок, благосклонность и заботливость распались и пропали. Произошло отчуждение разумов от духовности. И по этой причине, если в наше время найдется кто-то, у кого были бы ум и проницательность такого муджтахида, как Суфьян Ибн Уэйн, который уже в четыре года выучил Коран наизусть и вел диспуты с учеными, то он нуждался бы в десять раз большем времени для приобретения способности иджтихада, чем этого добился Суфьян. Если Суфьян выучился и получил право на иджтихад в течение десяти лет, то сейчас человеку для этого необходимо сто лет. Потому что начальная стадия естественного, врожденного обучения Суфьяна началась с достижением им возраста различения. Его способности потихоньку подготавливались, начинали наполняться светом, он получал и извлекал урок от всего и приобретал образ некой спички, готовой воспламениться. Способности же его оппонента в наши времена отдалены от иджтихада, так как его разум утонул в болоте философии, его ум погрузился в политику, а его сердце от мирской жизни стало рассеянным... Конечно же, его способности отдалились от дозволенного Шариатом иджтихада в той степени, в которой он окунулся в нынешние науки, и они отстали от принятия иджтихада в той же степени, в которой развилась его эрудиция в земных науках. Поэтому он не сможет сказать: “Я такой же умный и понятливый, как он. Почему же я не могу достичь его?”, – да и не имеет он права так сказать и не сможет достичь его.

Четвертое Препятствие

● Четвертое препятствие. Подобно тому, как если в неком теле имеется склонность к увеличению для роста и развития, то эта склонность к увеличению является для существования тела прогрессом и совершенствованием, так как это происходит внутри организма. Но если эта склонность к расширению происходит извне, за пределами тела, то это не есть расширение и приведет к раздиранию кожи тела и к его разрушению. Точно также, если у тех, кто входит в круг Ислама через дверь совершенной богобоязненности и набожности и через путь повиновения основным положениям религии, как это делали благочестивые предки, и будет иметься склонность к росту и расширению и желание иджтихада, то это является зрелостью и совершенством.