суры Йасин и сравнить их с общим количеством букв Корана Мудрого, то, если принять во внимание их умножение на десять, то вытекает следующий результат: каждая буква Славного Йасина имеет около пятисот воздаяний. То есть, они приравниваются к такому количеству благодеяний. И если подобным образом подойти и применить это относительно других сур, то поймешь, насколько это является тонкой, прекрасной, правильной и далекой от обмана истиной.

Десятая Основа

Десятая основа: Как и среди большинства видов творений, по действиям и поступкам среди человечества имеются некоторые выдающиеся личности. Если эти личности проявляют себя в хороших делах и добре, то становятся гордостью этих видов. В противном случае они становятся причиной злополучий и несчастий. Эти личности остаются скрытыми. Обычно они принимают образ некой духовной личности и идеала. Остальные же люди стараются быть похожими на этот идеал и есть вероятность, что они станут подобными ему. Значит та совершенная, выдающаяся личность, несомненно, оставаясь скрытой, может присутствовать везде... С точки зрения этой скрытости, логически можно представить себе его обобщенный образ в форме некого вероятного умозаключения. То есть, такой результат может дать каждое деяние. Например: “Кто проделает два ракаата намаза в такое-то время, и это приравнивается к паломничеству (Хадж)”. Итак, истинно, что два ракаата намаза порой равняются паломничеству. В принципе, это возможно в каждом двухракаатном намазе. Но это не значит, что такого рода предания сбываются всегда и являются общими. Поскольку для того, чтобы это осуществилось, есть определенные условия, то это выходит из рамок всеобъемлемости и постоянства. Скорее, оно или фактически временно и обязательно, или же вероятностно и всеобъемлюще. Значит, обобщенность, которая есть в такого рода хадисах, относится к сфере вероятного. Например: “Заглазное осуждение (гайбет) подобно убийству”. Значит, в заглазном осуждении есть нечто такое, что подобно убийству и хуже смертельного яда. Например: “Некое прекрасное слово подобно такой великой милостыне, как освобождение одного раба”. А теперь, та скрытая, совершенная личность, в целях побуждения и поощрения, ясно показывая вероятность своего обязательного присутствия повсюду, побуждает стремление к добру и неприятие зла. К тому же, невозможно взвесить мерками этого мира то, что касается мира вечного. Самое великое в этом мире не может приравниваться к самой незначительной, маленькой вещи из мира вечности. Так как воздаяния за поступки обращены к Иному миру, то наши мирские взоры узки для них и не вмещаются в наш разум. Например: