рядку входит в то извечное знание, а себя же возомнить находящимся вне того порядка, и рассуждать согласно этому – истиной не является.

Для того чтобы открыть эту тайну, взгляни на следующий пример: если в твоей руке будет некое зеркало и если представить, что расстояние справа от него – это прошлое, а слева – будущее, и оно отражает лишь то, что перед ним. Затем оно ловит в свое отражение те две стороны с их неким порядком, но лишь их малую часть. И чем ниже опускать то зеркало, тем меньше в нем видно. Но если подняться с тем зеркалом на высоту, то круг его охвата расширяется. Поднимаясь все выше, оно одновременно охватит обе те стороны. Итак, при таком положении этого зеркала нельзя сказать, что происходящие в его отражении на тех расстояниях события друг другу предшествуют, друг другу следуют, совпадают или противоречат. Так вот, поскольку предопределение является знанием извечным, а Извечное знание, по выражению хадиса, на неком наивысшем положении с наивысшей точки обзора одновременно вбирает в себя и охватывает все, что было и будет от извечности до вечности, то мы и наше суждение не можем оказаться вне его, дабы стать неким подобием зеркала стороны прошлого.

Пятая

• Пятая. Предопределение касается и причины, и исполнителя, выдвигаемого в качестве причины, и события, произошедшего посредством нее. То есть данный исполнитель и данное событие появятся с данной причиной. Стало быть, нельзя сказать, что “Раз такому-то человеку предопределено умереть в такое-то время, то какая вина лежит на том, кто по своему индивидуальному выбору стреляет в него из ружья? Если бы и не стрелял, все равно бы тот человек умер”.

Вопрос: почему нельзя сказать?

Ответ: Потому что предопределение назначило ему смерть от ружья того человека. Если представишь, что это ружье не выстрелит, значит, ты представляешь отсутствие причастности к этому предопределения. А в таком случае на основании чего ты решишь, что он должен умереть?! Если ты подобно Джебри [^3] вообразишь некие разные предопределения – для причины – одно, а для того, что с ней связано – другое, или же подобно Мутазилитам [^4] станешь отрицать предопределение, то, оставив путь Ахл-и Суннат вальДжамаат [^5], войдешь в отделившиеся от него секты. Так что мы, люди истины, говорим: “Если бы ружье не выстрелило, то, по-нашему, не известно, умер бы тот человек или нет”. Джебри говорит: “Если бы не выстрелило, то все равно бы он умер”. Мутазилиты говорят: “Если бы не выстрелило – то не умер бы”.

[^3]:Джебри – секта, отрицающая существование индивидуального выбора – (прим. пер.)

[^4]:Мутазилиты – секта, отрицающая предопределение – (прим. пер.)

[^5]:Ахл-и Суннат валь-Джамаат – люди сунны Пророка (МЕИБ) и общины; путь, указанный пророком Мухаммадом (МЕИБ) – (прим. пер.)