Шестая

• Шестая. (Примечание-1) [^6] Согласно Матуриди [^7], предрасположенность, являющаяся коренной основой индивидуального выбора – это некое условное действие и может быть дано рабу (Аллаха). Однако Эш’ари [^7], по причине того, что смотрел на нее, как на нечто существующее, рабу этого не дал. Но, согласно ему, неким условным действием является возможность управлять, имеющаяся в той предрасположенности. Таким образом, те предрасположенность и управление являются некими относительными действиями. Они не имеют какого-то действительного внешнего существования. Условное действие же не требует действительных причин и условий его возникновения, так чтобы для ее существования возникли бы необходимость, надобности и нужда, которые бы лишили возможности выбора... Скорее, если причина возникновения условного действия обретет положение в степени некой большой важности, тогда это условное действие может стать твердо установленным. Если так, то человек тогда может им пренебречь. Коран же в тот момент ему скажет: “Это зло, не делай этого”.

[^6]:(Примечание-1): Истина, предназначенная для очень внимательных богословов.

Да, если бы раб был создателем поступков, и если бы у него было могущество для созидания, тогда выбор бы исчез. Потому что по правилу богословия и мудрости установлено: مَا لَمْ يَجِبْ لَمْ يُوجَدْ – “Если не будет необходимости в какой-либо вещи, то она не получит существования”. То есть сперва найдутся все причины и условия появления, затем та вещь может обрести существование. Причины появления делают необходимостью существование того, что посредством них возникает. А тогда выбора уже не остается.

Если скажешь: “Предпочтение не возможно без вызывающей его причины (Примечание-2) [^8]. Между тем, если в том человеческом деле, именуемом условным действием – что-то делать, а что-то не делать – не будет некой необходимой причины, заставляющей предпочитать, то получится, что предпочтение будет беспричинным. Это же разрушает самую важную основу фундамента богословия?”

Ответ: Предпочтительность невозможна без причины. То есть, не возможно, чтобы какая-либо вещь превосходила другую без всякой причины, без всякого на то основания. Иначе же беспричинное предпочтение возможно и имеет место. Воля является неким качеством, делом которого являются подобные вещи.

[^7]:Матуриди и Эш’ари – основоположники школ по вероубеждению – (прим. пер.)

[^8]:(Примечание-2): Предпочтение – это одно, а причина, его вызывающая – другое; между ними есть большая разница.