чтений и привязанностей того рядового: он предпочитает и благодарит своего сержанта, так как сержант ближе к нему.

Подобно этому, внешние причины, кажущиеся творцами и дарителями, на взгляд беспечных становятся завесой, закрывающей от них Истинно Дарующего (Творца). Они цепляются за те причины и считают, что блага и дары исходят от них. Благодарности и прославления адресуют им. Коран же говорит: “Господь Бог – более высокий, более прекрасный Создатель, более благодетельный Даритель. Смотрите на Него и Его благодарите”.

#### Четвертое Указание

● ЧЕТВЕРТОЕ УКАЗАНИЕ. Как сопоставление и предпочтение имеют место быть среди существующего, так же они могут происходить и в вероятных, и даже в воображаемых вещах. Подобно тому, как в большинстве свойств имеются многочисленные уровни, также и в сути Божественных Имен и святых качеств Всевышнего, с точки зрения разума, могут находиться, бесчисленные степени. Однако Господь Бог – на самых совершенных и на самых прекрасных уровнях всех возможных, мыслимых и немыслимых степеней тех имен и качеств. Вся вселенная своим совершенством свидетельствует об этой истине. Аят لَهُ ٱلْأَسْمَآءُ ٱلْحُسْنَىٰ “Ему принадлежат все прекраснейшие имена” (Коран, 59:24), – описывая Его имена, как прекраснейшие, излагает этот смысл...

#### Пятое Указание

● ПЯТОЕ УКАЗАНИЕ. В этих сопоставлениях и предпочтениях имеется не противопоставление Всевышнего земному, а скорее в них говорится о двух видах проявлений Его качеств:

Первое: Его правление в соответствии с тайной Единства происходит за завесами средств и причин в виде некого всеобщего закона.

Второе: в соответствии с тайной Его Единственности, Его непосредственное, без завес, правление происходит с неким особым вниманием. Это значит, что Его непосредственные дары, созидание и величие, проявляющиеся по тайне Его Единственности, более значительны, более прекрасны и более высоки, чем признаки Его милости, созидания и величия, видимые через удостоенные этого средства и причины.

Например, представим, что у некого царя – но у некого святого царя – все его чиновники и командиры являются только лишь некой завесой, а вся власть и вся деятельность находятся в его собственных руках. Тогда управление и деятельность этого царя имеют два вида: