жизнь. А как только они расходились, все добро, благо и свет собирались вокруг цепочки пророчества и религии, а все виды зла и заблуждения сосредотачивались вокруг цепочки философии. А теперь мы должны найти источники и основы этих двух цепочек.

Итак, цепочка философии, которая не подчиняется цепочке религии, приобретает образ некого адского дерева заккум и распространяет вокруг себя мрак многобожия и заблуждения. И притом это дерево взрастило и преподнесло разуму человечества такие плоды, как: находящихся на ветви умственных способностей – атеистов, материалистов и натуралистов; на ветви чувства гнева – Намрудов, Фараонов и Шаддадов; (Примечание) [^1] на ветви страстных, животных чувств – многочисленных божеств, идолов и тех, кто претендует на божественность. Источником того адского дерева и той цепочки пророчества, подобного некому дереву поклонения Туба, которое показывает, каким образом человек является самым совершенным плодом этой Вселенной, и благословенные ветви которого взрастили в саду Земного шара такие плоды, как: находящихся на ветви умственных способностей – пророков, посланников, святых и праведников, на ветви благочестия – справедливых правителей и царей, подобных ангелам, на ветви чувства влечения – благопристойных, высоконравственных людей с целомудренными и прекрасными обликами, душевно щедрых и прославленных своим благородством, – так вот, источником этих двух деревьев являются две стороны “Я”. Мы изложим эти две стороны “Я”, являющегося источником, причиной и основной косточкой этих двух деревьев. Итак:

[^1]:(Примечание): Да, философия Древнего Египта и Вавилона, взошедшая на уровень колдовства, или же, будучи частной, воспринятая, как колдовство, взрастила Намрудов и Фараонов, и подобно этому, трясина натуралистической философии породила в мыслях древних греков многочисленных божеств и идолов. Да, человек, не видящий за завесой природы света Аллаха, придает божественность всякой вещи и валит их на свою голову.

Держась за одну из сторон “Я” продвигается пророчество, а за другую – философия.

Первая сторона, являющаяся стороной пророчества, – это источник подлинного, истинного поклонения. То есть, “Я” воспринимает себя как раба и понимает, что находится на служении у Другого. Его сущность – буквальна. То есть оно понимает, что является носителем смысла Другого. Его бытие – это бытие за счет Другого. То есть, оно убеждено, что существует и имеет стабильность за счет существования Кого-то Другого. Его обладание чемлибо – воображаемо и мнимо. То есть, оно знает, что по позволению его собственного Хозяина, у него есть лишь некое формальное, временное владение. Его сущность является теневой. То есть, оно является лишь возможной, жалкой тенью некой верной и необходимой истины. А его обязанность – это соз-