от дождя, несущего в себе очень много благого, не может сказать: “Дождь не является милостью”. Да, в созидании и воплощении, наряду с частным злом, имеется многочисленное благо. Отказ от многочисленного блага по причине частного зла становится многочисленным злом. Поэтому частное зло выходит на положение блага. В Божественном созидании нет зла и мерзости, скорее они относятся к приобретениям раба и к его предрасположенности.

И подобно тому, как Божественное предопределение, относительно результата и плодов, является чистым от зла мерзости, так и с точки зрения причин и мотивов, оно чисто от несправедливости и безобразия. Потому что предопределение смотрит на истинные причины и вершит справедливость. Люди же строят свое суждение, глядя на внешние причины, и там, где предопределение проявляет справедливость, они поступают несправедливо. Например: судья, осудив тебя за кражу, посадил в тюрьму. Однако, ты не вор. Но за тобой имеется одно тайное убийство, о котором никто не знает. Так что Божественное предопределение также осудило тебя на это заключение. Но, осудив тебя за то скрытое убийство, оно свершило справедливость. Судья же, осудив тебя за кражу, которой ты не совершал, совершил несправедливость. Итак, в одном и том же деле видны справедливость Божественных предопределения и созидания, и несправедливость человеческих действий, сравни с этим также и другие вещи. Значит Божественное предопределение и созидание, с точки зрения начала и конца, причин и мотивов, чисты от зла, безобразности, насилия и несправедливости.

Если будет сказано: “Раз личный выбор не имеет способности к созиданию, в руках человека нет ничего, кроме усвоения, являющегося неким условным деянием. Почему тогда в Коране-Превосходно Излагающем человек ставится в положение врага, восставшего против Создателя небес и земли. Создатель земли и небес предъявляет ему великие претензии, в помощь Своему верующему рабу против того бунтовщика приводит во главе с Самим Собой своих ангелов. Придает ему чрезвычайную важность?”.

Ответ: Потому что неверие, мятеж и грех являются разрушением, небытием. Между тем огромные разрушения и бесчисленные небытия могут исходить от одного единственного условного дела, от одного лишь отсутствия (небытия). Подобно тому, как рулевой некого большого корабля, не исполнив свою обязанность, пускает судно на дно и делает тщетной службу всей его команды. И все эти разрушения исходят от одного отсутствия. Также неверие и неповиновение, поскольку они являются разновидностями разрушения и небытия, то индивидуальный выбор, приводя их в действие одним условным деянием, может послужить причиной для появления ужасных результатов. Так как неверие, хоть и является одним грехом, но обвиняет в ник-