“Знай свое место, создатель – не ты”. Да, предопределение и индивидуальный выбор вошли в вопросы религии в качестве последней ступени имана (веры) и Ислама для следующих целей: предопределение – дабы спасти нафс [^1] от гордыни, а индивидуальный выбор – от безответственности. Иначе же они не являются какими-то теоретическими вопросами, которые послужили бы причиной для таких полностью противоречащих их смыслу движений, как хватание за предопределение для того, чтобы избавить себя от ответственности за совершенные упрямым низменным нафсом грехи, а также не для того, чтобы, опираясь на свой индивидуальный выбор, гордиться и кичиться дарованными свыше красотами и благами.

Да, для простонародья, не имеющего духовного развития, также имеется область использования веры в предопределение. Но и то лишь как лекарство от отчаяния и тоски в отношении прошлого и при нашествии бед. Иначе же не в грехах и не в отношении будущего, дабы это стало причиной для распутства и лени. Следовательно, пункт предопределения вошел в вероисповедание для того, чтобы спастись не от повинности и ответственности, а от гордости и надменности. Возможность индивидуального выбора введена в вероубеждение для того, чтобы отвечать за грехи. Иначе же не для того, чтобы возгордиться считая себя источником благ.

Да, как говорит Коран, человек полностью ответственен за грехи, потому что желает их он. Поскольку грехи являются разновидностью разрушения, человек одним грехом может разрушить очень многое. Зарабатывает некое страшное наказание. (Подобно сжиганию одной спичкой целого дома). Но в благодеяниях же у него нет права гордиться. Его доля в них очень мала. Потому что желает благого и делает его необходимостью Божественная милость, а создает – могущество Господа. Вопрос и ответ, потребность и причина – все это от Аллаха. Человек становится их обладателем только лишь с мольбой, с верой, с разумом и согласием. Но желает греха же – нафс человека; или своей предрасположенностью, или своим выбором. Так же, как некоторые вещи чернеют и портятся под прекрасным белым светом солнца. Это почернение относится к их предрасположенности. Но создает те дурные дела, несущие в себе много хорошего, по некому Божественному закону, вновь Аллах. Значит, причинность и испрашивание исходят от нафса, и ответственность за них несет он. Принадлежащие же Аллаху созидание и воплощение, так как они имеют еще и другие хорошие результаты и плоды, прекрасны и благостны. Итак, исходя из этого секрета: усвоение зла – зло, но создание зла – не зло. Так же как некий ленивый человек, пострадавший

[^1]:Нафс – (араб.) человеческая самость, эго – прим. пер.