в виде некой цепи прикрепляет их на ленту времени. Конечно, каждой весной, подобной обновленной вселенной, возникающие перед нашими глазами из ничего и уходящие миры, как и весь этот свет, являются чудесами могущества создающего их Всемогущего Творца. И конечно, весь этот свет создал Тот же, Кто постоянно создает и сменяет миры внутри него. И Он сделал его и поверхность Земли гостиницей для своих важных гостей.

Теперь перейдем к теме “Вероятности”. Богословы говорят: “Вероятность является равносторонней. То есть, если бытие и небытие равновероятны, то необходим некто назначающий, некто отдающий предпочтение, некий создатель. Потому что вероятные, необязательно существующие вещи не могут, создав друг друга, образовать непрерывную “цепь”. Это не возможно также и в виде “цикла”, когда две разные вещи поочередно создают третью. В таком случае есть Некто Необходимо Сущий, Который их и создает. А что касается “цепи” и “цикла”, то двенадцать доказательств, то есть двенадцать известных твердых аргументов, таких, как “Арш-и ва Суллеми” [^8], опровергли существование “цикла” и показали невозможность наличия “цепи”. Разорвав цепь причин, тем самым доказали бытие Необходимо Сущего (Создателя)”.

[^8]:“Далили Арш-и ва Суллеми” – доводы логики, доказывающие истинность Единобожия и абсурдность цепного (эволюционного) появления вещей – прим. пер.

И мы тоже говорим: показать в каждой вещи наличие чекана, присущего лишь Создателю Всего Сущего, надежнее и проще, чем в пределах всего мира разрывать аргументами цепь причин. Со светом Корана все “Окна” и все “Слова” основаны на этом принципе. Наряду с этим, пункт “Вероятность” многогранен. С разных сторон он показывает бытие Необходимо Сущего (Творца), и он не ограничен лишь “богословским путем” разрыва цепи причин (который является поистине широким и великим путем). Скорее он открывает бесчисленное множество путей познания Создателя.

Когда каждая вещь в ее бытии, качествах и периоде существования колеблется среди бесчисленных вероятностей, или иначе среди очень многих путей и направлений, мы видим, что ее существо следует по одному точному и упорядоченному пути. И каждое качество дается ей в неком, присущем лишь ей, образе. А также и все качества, и состояния, сменяемые ею за период существования, тоже даются ей с неким предназначением. Значит, среди тех бесчисленных дорог она направляется по одному мудрому пути благодаря воле одного Предназначающего, с предпочтением одного Пред-