как они сами по себе любимы – больше всего любят самих себя. Красота и любовь здесь объединяются и переплетаются. Отсюда исходит объединение красоты и любви. Поскольку красота любит саму себя, она желает видеть себя в отражении. Так вот, представленные на скульптуре или на картине прекрасные блага и плоды – в зависимости от их способностей – несут в себе некое сияние духовной красоты. Они открывают эти сияния и обладателю этой красоты, и другим.

Точно так же и Мудрый Творец проявлениями Своих Имен определяет границы, упорядочивает и придает определенную форму Раю и этому миру, небесам и земле, растениям и животным, джиннам и людям, ангелам и духовным существам, – всем большим и малым созданиям. И этим дает им прочесть Свои Имена Мукаддир (Определяющий, Предопределяющий), Муназзым (Упорядочивающий), Мусаввир (Придающий форму, вид). Он таким образом определяет границы их общих форм, что показывает Свои Имена Алим (Всезнающий), Хаким (Мудрый). Затем линейкой знания и мудрости внутри этих границ Он начинает придавать форму этим созданиям. И таким образом, что проявляет Творчество и Заботу и Свои Имена Сани’ (Искусный Творец) и Карим (Щедрый, Милостивый). Затем, чудотворной Рукой Своего Творчества и Кистью Своей Заботы придает – если это лишь один человек и один цветок – красоту и великолепие их органам, таким как глаза, уши, листья, тычинки; если же это Земля – придает красоту ее ландшафтам, растениям и животным; а если Рай – его садам, дворцам, гуриям и т.д. – на этом примере сравни другие создания.

К тому же, Он в таком виде украшает и освещает создания, что в них в такой степени повелевают смыслы Благосклонности и Милости, словно эти украшенные и светлые создания становятся воплощенной благосклонностью и олицетворенной милостью, упоминая Имена Латиф (Изящный) и Карим (Щедрый, Милостивый). А тем, что побуждает эту Благосклонность и Милость к такому проявлению, конечно же, – это стремление дать познать и полюбить Себя, то есть такие деяния, как дать полюбить Себя живым существам и дать познать Себя разумным созданиям, которые за Именами Латиф (Изящный) и Карим (Милостивый) дают прочесть Имена Вадуд (Любимый) и Маруф (Известный, Познаваемый), произносимые языком состояния творений... Затем, украсив сладкими плодами и прекрасными результатами эти украшенные, великолепные создания, Он преображает их из украшения в благо, из благосклонности – в милость, давая прочесть Имена Мун’им (Дарующий блага) и Рахим (Милосердный), и за внешними завесами показывает проявление этих двух Имен. А тем, что побуждает к этому проявлению этого Милостивого (Карим) и Милосердного (Рахим) Творца, ни в ком и ни в чем не нуждающегося, является сострадание и милосердие,