возможно было бы узнать и почувствовать неизменный свет. И только лишь если провести настоящую или воображаемую линию из мрака, то только тогда этот свет обозначится. Поэтому, оттого что такие Атрибуты Аллаха, как Знание и Могущество, и такие его Прекрасные Имена, как Мудрый и Милосердный, всеохватывающи, безграничны и не имеют подобия, то не возможно их познать, понять и почувствовать. Поскольку это так, и они не имеют истинных пределов и границ, то необходимо провести некую гипотетическую, воображаемую границу. И эту работу исполняет эго. Оно представляет в себе и придает себе некое воображаемое господство, некое обладание собственностью, некое могущество и знание, и этим самым прочерчивает некую границу. Посредством этой границы эго определяет для всеобъемлющих Атрибутов некий воображаемый предел. “До сих пор – мое, а дальше все принадлежит Ему”, – говорит оно, и производит разделение. Шаг за шагом оно начинает понимать сущность этих Атрибутов посредством имеющихся в нем маленьких мерил. Например, через свое воображаемое господство в кругу Его владений оно понимает, постигает Господство (Рубубият) своего Творца в кругу вероятного, и через свое видимое, кажущееся обладание оно постигает истинное обладание своего Творца, и, говоря: “Подобно тому, как я обладаю этим домом, точно также мой Творец является хозяином дворца этой Вселенной”, – и через свое элементарное, частичное знание приходит к постижению Его всеобъемлющего знания, и через свое маленькое умение приходит к постижению великого мастерства своего Могущественного Творца. Например, оно говорит: “Подобно тому, как я построил и благоустроил этот дом, точно также Кто-то построил и упорядочил дворец этого Мира”. И так далее... В “Я” содержатся тысячи таинственных состояний, качеств и ощущений, которые способны в какойто степени показать и объявить все Божественные Атрибуты и деяния.

Значит, “Я”, как подобие некого зеркала, как единица измерения, как инструмент развития и как буквальное значение, не имеющее в самом себе смысла и показывающее смысл чего-то другого, является некой сознательной нитью в толстом канате человеческого бытия, неким тоненьким волокном из одеяния сущности человека, некой одной буквой из книги личности – человека, и эта самая буква имеет две стороны, две грани и два лица. Одна из тех граней обращена к добру и бытию. Посредством нее это “Я” способно только к прогрессу и процветанию. Оно принимает то, что ему дается, а само к творению не способно. В этой грани оно не является деющим и не может творить. Другая же грань обращена к злу и ведет в небытие. В этой грани оно является деющим и хозяином своих действий. К тому же, его сущность буквальна и показывает смысл не самого себя, а другого. Его господство и власть воображаемы. Его сущность и бытие настолько слабы и тонки, что само по себе оно не может выдержать и возложить на себя ничего. Скорее,