Подобно тому, как не является неверием представление неверия, так и мнящееся неверие – не неверие. Как не является заблуждением воображение заблуждения, так и осмысление заблуждения – не заблуждение. Потому что и представление, и подозрение, и воображение, и размышление далеки от утверждения разумом и усвоения сердцем, они – нечто другое. Эти вещи в некоторой степени являются свободными и не слишком-то слушают человеческую волю, а также не очень-то входят под религиозные предписания. Утверждение же и усвоение не таковы. Они подчинены неким весам. И подобно тому, как воображение, подозрение (мнительность), представление и размышление не являются утверждением и усвоением, так и сомнением и колебанием они не считаются. Но, если с долгим и бессмысленным повторением они обретут некое постоянство, тогда от них может родиться некая разновидность настоящего сомнения. И если ради того, чтобы суждение было нейтральным, или со словами “Пусть все будет по совести”, – он будет все поддерживать и поддерживать мнение оппонента, то в конце концов, дойдет до такого состояния, что станет уже непроизвольно поддерживать сторону противника. Поддержка истины, вмененная ему, как необходимость (ваджиб), разрушится. И сам он попадет в опасное положение. В его разуме обоснуется некое состояние, являющееся излишним защитником врага или сатаны.

В таком роде мнительности самым опасным является то, что этот мнительный человек путает возможную, разумную вероятность с вероятностью, как таковой. То есть, если он увидит что-либо вероятным в принципе (по своей сути), то мнит, что это возможно также по уму и разумно вероятно. Между тем, одно из правил богословия гласит, что сама по себе вероятность не противоречит научному убеждению, и в ней нет ничего, идущего вразрез с разумной необходимостью. Например, в принципе возможно, чтобы в эту минуту Черное море ушло под землю, по своей сути это вероятно. Однако мы твердо убеждены и без сомнения знаем, что оно находится на месте. Эти вероятности, возможная и общая, не приносят нам сомнений и подозрений, не портят наше убеждение. И, например, по сути, возможно, чтобы это солнце сегодня не зашло, или завтра не взошло. Однако эта вероятность не вредит нашему убеждению и не приносит нам сомнений. Так вот, подобно этому, подозрения, идущие со стороны общей вероятности в вопросах, например, таких истин веры, как закат мирской жизни и восход жизни вечной, вероубеждению вреда не приносят. И такое известное постановление, как:

لَاعِبْرَةَ لِلْاِحْتِمَالِ الْغَيْرِ النَّاشِئِ عَنْ دَلِيلٍ то есть: “Вероятность, которая не основывается ни на каких доказательствах, никакого значения не