carga en su espalda el peso de todos los seres humanos, que parado sobre esta tierra levanta sus manos hacia el trono de Allah y ofrece una oración que en su realidad contiene la esencia de la adoración de toda la humanidad.

Ve, está pidiendo la dicha eterna para sí mismo y para su comunidad. Está pidiendo la eternidad y el Paraíso. Está haciendo su ruego junto con los Divinos Nombres Sagrados que demuestran su belleza en los espejos de todos los seres creados. Puedes ver, por cierto, que está buscando la intercesión de esos Nombres.

Si no hubiera incontables razones y causas para la existencia del Más Allá, una sola oración de ese ser exaltado sería suficiente para la creación del Paraíso, una tarea tan fácil para el poder del Creador Misericordioso como la creación de la primavera [^18]. Por cierto, ¿cómo podría la creación del Paraíso ser difícil para el Poseedor del Poder Absoluto Que en cada primavera convierte la faz de la tierra en una llanura de resurrección, y da lugar allí a cien mil ejemplos de resurrección?

[^18]:Demostrar ejemplos de arte maravilloso, y ejemplos de resurrección sobre la faz de la tierra, que, comparados con el Más Allá es como una página angosta, inscribir e incluir en esa sola página, en perfecto orden, todas las distintas especies de la creación, que se parecen a trescientos mil libros por separado, es ciertamente más difícil que construir y crear la estructura delicada y simétrica del Paraíso en el amplio reino de la eternidad. Por cierto, se puede decir que a cualquier nivel el Paraíso es más elevado que la primavera, a ese punto, la creación de los jardines de la primavera es más difícil y maravillosa que la creación del Paraíso.

Del mismo modo en que la misión profética de Muhammad (PyB) fue la razón para la fundación de este reino de prueba – el dicho:

لَوْلَاكَ لَوْلَاكَ لَمَا خَلَقْتُ الْاَفْلَاكَ “Si no fuera por ti, si no fuera por ti, no hubiera creado las esferas” [^19], es una indicación de esto – así también la adoración que él realizó fue la razón para la fundación de la morada de dicha.

[^19]:'Ali al-Qari, Sharh al-Shifa, i, al-Ajluni, Kashf al-Khafa, ii, 164.

¿Es acaso posible que la perfección sin fallas de artesanía, la belleza inigualable de la soberanía expresada en el orden del mundo y en la contenida misericordia que reduce todo al desconcierto, no respondiera a su oración, y así toleraría una forma extrema de fealdad, crueldad y desorden? ¿Es acaso posible que escuchara los deseos más insignificantes y los otorgara, pero desestime los deseos significativos e importantes, los