стой вероятности и природных причин. Особенно нелепо придавать сотворение объединению сил притяжения и отталкивания в мельчайших, неразделяющихся частицах, являющихся основой основ, тех природных причин. Однако допустимо, чтобы представляемые основами всех вещей законы, такие как притяжение, отталкивание, движение, сила, были по одному названию Божественных обычаев. Но мы принимаем их с условием, чтобы не принимать правила за природу, умозрительное за внешнее бытие, относительное за истину, а инструмент за воздействующего.

Вопрос

Вопрос: Почему люди допускают такие абсурдные и ложные предположения, как извечность материи и образование видов вследствии движения частиц?

Ответ: Лишь потому, что пытаются обмануть себя, занимают себя другими темами. Они не смогли из-за поверхностного взгляда осознать ложность основ этих предположений. Если же для убеждения лично и непосредственно обратятся к тем предположениям, то увидят их невозможность и нелепость. Если даже и примут те ложные предположения, то примут в результате вынужденности, появившейся от нежелания принять бытие Творца. Сколь удивительно заблуждение! Как же получается, что тот, кто не вмещает в свой разум извечность Всемогущего Творца, являющуюся Его необходимым качеством, и сотворение, являющееся Его особенностью, придает эти качества бесчисленным частицам и бессильным вещам?

Да, известно, что когда наблюдали за появлением нового месяца, никто ничего не увидел. Один старик поклялся: «Я видел новый месяц». Однако месяц, который он увидел, – это был белый волос его ресницы. Где волос, а где луна. Где движения частиц, а где истинная причина образования видов.

Поскольку человек обладает почтенным естеством, он ищет истину. Иногда ему попадается ложь, и он, принимая ее за истину, хватается за нее. Ища истину, на его голову невольно падает заблуждение, и он, считая его истиной, надевает на свою голову.

Вопрос

Вопрос: Что это за природа, законы и сила, которыми они себя обманывают?

Ответ: Природа – это большой Божественный Шариат (свод законов), поддерживающий порядок и взаимосвязь действий стихий и частей мироздания видимого мира. Итак, этот естественный шариат называется обычаем Аллаха и природой. Он состоит из собрания и содержания относительных законов, действующих в мироздании. То, что они называют силами, каждая из них – это по одному предписанию этого Шариата. И то, что они называют законами, каждый из