них – по одной теме этого Шариата. Однако из-за продолжительного и привычного действия законов Шариата, вследствие нападения сомнений и воображения, это не реальная природа приняла материальный и телесный облик внешнего бытия и перешла от воображения в образ истины. Из-за злоупотреблений нафса, показывающих воображение в виде истины, природа приняла состояние действующего лица. К тому же, слепая и неразумная природа не может быть тем, что успокоило бы сердце, убедило разум и понравилось взгляду истины. Она не имеет способности быть источником действий и сотворения. Лишь из-за появившейся от отрицания Творца вынужденности они вообразили произошедшими от природы явные произведения и знамения Извечного Могущества, которое выше охвата человеческих мыслей.

Кроме того, природа – это образная типография, а не автор и писатель; узор, а не художник; воспринимающий воздействие, а не действующее лицо; лекало, но не чертежник; порядок, но не организатор порядка; не могущество, а свод законов; Шариат воли Всевышнего, а не истина, имеющая внешнее существование.

Например, если достигший двадцати лет человек вдруг придет в этот мир, зайдет в пышный дворец, оснащенный различными украшениями и удобствами и находящийся в пустыне, и представит, что этот дворец не является произведением искусства какого-либо мастера, воздействуещего извне; потом, ища причину возникновения и гармонии этих упорядоченных вещей, найдет описывающую законы порядка того дворца книгу, то поскольку та книга является отражением и проявлением разума строителя и архитектора, тот человек вынужденно примет ее за действующее лицо.

Итак, забывшие Всемогущего Творца обманывают себя такими неразумными, неприемлемыми и вынужденно придуманными вещами, как природа.

Есть два Божественных Шариата.

Первый – это Шариат, идущий от Господнего качества говорить, он упорядочивает вольные действия людей.

Второй – идущий от качества воля и называемый законами мироздания естественный шариат, он состоит из содержания законов Божественного обычая, действуещего во Вселенной. Подобно тому, как первый Шариат состоит из законов, повелевающих разуму, так и второй Шариат, называемый природой, состоит из собрания относительных законов. Они не обладают воздействием и сотворением, являющимися качествами могущества.