ные приборы и измерители для того, чтобы дать ему почувствовать и взвесить бесконечные виды Божественных милостей. А также Всевышний создал в человеке безграничное множество чувств и приспособлений, чтобы открыть бесконечные скрытые сокровищницы прекрасных Божественых имен. Например, органы и чувства человека, охватывающие такие миры, как мир звуков, мир видимых вещей, мир пищи, даны для познания абсолютных качеств и обширных проявлений Творца.
А также в памяти человека, которая меньшечечевичного семени, заложено такое чувство осознания, которое постоянно путешествует и прогуливается в той памяти и не может достичь ее предела. Вместе с этим, иногда большой мир настолько уменьшается для того чувства, что в животе того чувства мир бывает подобен атому. И чечевичное семя (то есть память) легко проглатывает то чувство, вместе со всеми пространствами, по которым оно путешествует, и изученными им книгами.
Итак, из этой тайны становятся понятны различные уровни людей.
Да, некоторые люди тонут в частице. В некоторых же тонет этот мир. Некоторыепосредством одного из данных им ключей открывают один из самых широких миров множества, но тонут в нем. С трудом достигают берега единства и единобожия.
Значит, в духовном развитии человека есть много уровней. На каком-то уровне ощущение присутствия Всевышнего и единобожие даются людям с легкостью. На другом уровне настолько нападают беспечность и сомнения, что он, утопая во множестве, в полном смысле забывает единобожие. Некоторая часть «культурных», представляющих и воображающих падение как возвышение, регресс как прогресс, абсолютное невежество как осознание, глубокий уровень сна как пробуждение, являются людьми этой второй категории. В понимании истин веры они дикие невежды.
Познай 10
Познай, мой дорогой брат! Имя Могущественный (Джалаль) по большей части проявляется в видах и общностях, а Имя Прекрасный (Джамаль) – в особях и частных вещах. В этом отношении абсолютное богатство, имеющееся в видах, – это проявление могущества. Узоры же в особях, и красоты в личностях идут от проявлений красоты.
А также Величие становится явным от проявления единства (вахидият), а Красота — от проявления единственности (ахадият). Иногда же Красота проявляется в Величии. Да насколько прекрасно величие в глазах красоты, настолько же величава красота в глазах величия.