Разъяснение
Разъяснение
Например, если представить земной шар состоящим из различных и разноцветных маленьких кусочков стекла, то каждый из них в зависимости от его цвета, размера и образа получит свет от солнца. Тот воображаемый свет в стеклах – это не само солнце и не само его сияние. К тому же, эти проявления света, отражения семи цветов света и солнца, показываемые разноцветными полевыми цветами, если могли бы говорить, то каждое из них сказало бы: «Солнце подобно мне» или «Я – солнце».
اۤنْ خَيَالاَتِى كِه دَامِ اَوْلِيَاسْت ❀ عَكْسِ مَهْرُويَانِ بُوسْتَانِ خُـدَاسْتْ
Однако принцип вахдет-уль шухуда (единство видимого) – это путь различения (фарк) и разумности (сахв) [^41]. Принцип же единства бытия (вахдет-уль вуджуд) – это отрицание (махв) и опьянение (секир) [^42]. Чистым же принципом является путь различения и разумности.
[^41]:Последователи вахдет-уль шухуда (единство видимого) говоря «нет ничего зримого кроме Него» (ла машхуда илла ху) стараются отрекаться от всего сушего, чтобы мысли и сердце не привязывались к ним. Отличительно от принципа единства бытия (вахдет-уль вуджуд) они не отрицают бытие вешей, толко лишь утверждают так, чтобы не вспоминать бытие других. То есть они различают (фарк) бытие Необходимого и сотворенного, и не уходят в духовное опьянение, ко всему подходят разумно (сахв). – прим. пер.
[^42]:Последователи единства бытия (вахдет-уль вуджуд) говоря «нет ничего сущего, кроме Него» (ла мавжуда илла ху) и ради Аллаха отрицают (махв) бытие других, чтобы достичь концентрации чувства близисти Аллаха (хузур), и относительно чувства Извечности Необходимо Сущего, попадая в духовное опьянение, (секир) игнорируют бытие всего. – прим. пер.
تَفَكَّرُوا فِى آلاَءِ اللهِ وَلاَ تَفَكَّرُوا فِى ذَاتِهِ فَاِنَّكُمْ لَنْ تَقْدِرُوا ❀ حَقِيقَةُ الْمَرْءِ لَيْسَ الْمَرْءُ يُدْرِكُهَا فَكَيْفَ كَيْفِيَّةُ الْجَبَّارِ ذِى الْقِدَمِ ❀ هُوَ الَّذِى اَبْدَعَ الْاَشْيَاءَ وَاَنْشَاَهَا فَكَيْفَ يُدْرِكُهُ مُسْتَحْدَثُ النَّسَمِ
Так как вторая часть труда «Нокта» касается воскрешения после смерти, ангелов и вечности души, а эти истины в ярком виде разъяснены в чудесных Двадцать девятом и Десятом Слове, то сюда она включена не была. Третья же часть была издана отдельно под названием «Первые двери света» и состоит из четырнадцати уроков.
Саид Нурси