ocultadas a Él. Una especie de gentileza es cubrir los miembros necesarios y ocultar algunos estados que son desagradables. Nada puede ocultarse de la vista de Allám-ul Guyub.

La respuesta sería:

En primer lugar, Sáni-i Zulyelal (Creador Artífice y Glorioso) quiere mostrar Su arte bella con mayor importancia. Él oculta las cosas desagradables y atrae la atención a Sus bendiciones por decorarlas. Así también, Él quiere mostrar a otros seres conscientes que sus criaturas y sus siervos son bellos. Si ellos se muestran en situaciones desagradables es una especie de rebelión contra sus Nombres como por ejemplo Yemíl (Bello), Muzeyyin (Ornador), Latíf (Sutil) y Jakím (Omnisciente), es contrario a la gentileza. Por lo tanto, la gentileza de las Prácticas del Profeta (A.S.M.) es asumir una forma de cortesía pura dentro de los límites de los Nombres de Sáni-i Zulyelal.

En segundo lugar: así como un doctor puede mirar la zona más privada de alguien que es un extraño para él, y si es necesario, se muestra a él. No se puede decir “Es opuesto a la conducta”. Al contrario, se dice: “La conducta en la medicina requiere hacerlo”. Pero el mismo médico no puede mirar las zonas que son ilícitas para él como un hombre o bajo el título de predicador o maestro; la gentileza no permite que sea mostrado. Mostrarse a él por ese aspecto es una falta de vergüenza.

De la misma forma, Sáni-i Zulyelal tiene numerosos Nombres, y cada uno tiene diferentes manifestaciones. Por ejemplo, así como el Nombre de Gaffâr (Perdonador) requiere la existencia de pecados y Settâr (Cubridor de las faltas), requiere la existencia de faltas, el Nombre Yemíl no desea ver la fealdad. Los Nombres concernientes a la belleza y a la perfección Divina tales como Latíf, Kerím, Jakím, Rajím requieren que los seres sean de la forma más bella y en las mejores situaciones posibles. Y esos Nombres concernientes a la belleza y a la perfección quieren mostrar sus maravillas a la vista de los ángeles, seres espirituales, y a los seres humanos y genios por medio de estados agradables y de la buena conducta de los seres. Por lo tanto, la conducta de las Prácticas del Profeta son los signos de esta conducta elevada, sus muestras y principios.

Punto 8

PUNTO 8

Antes la aleya: ﴾ فَاِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِىَ اللّٰهُ ﴿ y la aleya: ﴾ لَقَدْ جَٓاءَكُمْ رَسُولٌ .. اِلخ ﴿ muestran la perfecta bondad y compasión ilimitada del Noble Profeta (A.S.M.) hacia su pueblo, con la aleya: ﴾ فَاِنْ تَوَلَّوْا ﴿, dice:

“¡Oh seres humanos! ¡Oh musulmanes! Deben entender cuán falto de conciencia e irracional es rechazar las Prácticas y los decretos del Noble Profeta (A.S.M.) es como poner en duda su evidente compasión, por el contrario él los guía con su infinita bondad, utilizando toda su fuerza para su beneficio y, con los mandamientos que trajo y con sus Prácticas cura todas sus heridas espirituales con absoluta compasión”.

“¡Oh compasivo Profeta y Clemente Mensajero! Si ellos no reconocen tu gran compasión y misericordia y fuera de su locura, te rechazan y no te