торые оставляют их. В то время, когда нужно тратить все силы для их оживления и укрепления, и когда в умозрительной части Ислама есть искренние и чистые решения праведных предков, подходящие для всех времен, нельзя пренебрегать этим и ради своих страстей выносить новые решения. Это будет предательством, ведущим к нововведениям.

Третье: В каждом времени есть вещи, кажущиеся людям особенно ценными и привлекающие всеобщее внимание. В наше время, например, политика и обеспечение мирской жизни возбуждают большой интерес. Во времена же праведных предков на рынке того времени наиболееценным было понимание из слов Всевышнего того, чембудет доволен Творец небес и земли, каковы Его требования от людей, как достигнуть вечного счастья в ином мире, двери которого так открыты светом Корана и Пророчества, что их невозможно закрыть. Поэтому в те времена все мысли, сердца и души были обращены к изучению и пониманию того, что ведет к довольству Аллаха. Поэтому имеющие силы и способности получали знания благодаря всем беседам и происходившим в те времена событиям, приобретая, таким образом, возвышенные таланты и познания, позволявшие выносить верный иджтихад.

Однако сейчас из-за рассеянности мыслей и сердец, недостатка внимания и усилий, стремления и любви людей к философии и политике все способности обращены к современным наукам и мирской жизни. Нет верного иджтихада в отношении законов религии...

Четвертое: Если цель человека, заходящего через двери иджтихада внутрь Ислама для расширения понимания его вопросов, – это стремление к совершенству, богобоязненности и следованию основам Ислама, то это прекрасно. Но склонность к иджтихаду человека, несоблюдающего обязательные предписания и предпочитающего этот мир иному, – это склонность к разрушению. Это путь к отказу от обязательных предписаний религии.

Пятое: Всякое решение и предписание появляется по какой-либо причине, а также подчинено определенной пользе и мудрости. Однако польза не является причиной, она – лишь мудрость предпочтения. Мысли людей этого времени обращены напрямую к мирскому счастью. Взгляд же Шариата в первую очередь обращен к вечному счастью, и лишь косвенно – к этому миру. Ведь этот мир – способ и причина достижения благ вечного мира.

Есть много дел и явлений, в которые влюбились люди, и которые стали необходимыми и являются всеобщим бедствием. Поскольку подобные дела порождены злоупотреблениями и недозволенными