этом они следовали своему Учителю Бадиуззаману, который языком печати изложил истину: “Когда враг наступил сапогом Вам на горло, плюйте ему в лицо! Пусть тело будет раздавлено… Но пусть душа спасётся!

Итак, подобными разнообразными притеснениями и пытками, что в тюрьме, что на воле, Бадиуззаману старались помешать в его служении. Он подвергался такому насилию и вероломству, каких ещё не испытывал никто в мире. В конце концов, 20-го сентября 1949 года, по истечению срока лишения свободы, его выпустили на волю. Хотя во всех тюрьмах заключённых освобождают в рабочее время, и в Афьёнской тюрьме принято освобождать в десять часов утра, для того, чтобы воспрепятствовать народу, готовящемуся встретить Бадиуззамана с большой демонстрацией, его выпустили на заре, перед утренним намазом. ∗∗∗

► (02) ◄

Бадиуззаман ещё некоторое время оставался в Афьёне. Несмотря на то, что он уже отсидел свой срок и кассационный суд отменил приговор, вынеся решение полностью в его пользу, трое полицейских день и ночь дежурили у его дверей. Его заставили пожалеть, что он вышел из тюрьмы и насилие с притеснениями продолжились. Хотя он вышел после двух лет изнурительной тюрьмы, к нему не пускали даже тех, кто пришёл просто узнать о его самочувствии. Как видно из биографии Бадиуззамана, в России русский военачальник предоставил ему свободу, а на своей родине, официальные чиновники, запретили посетить этого человека пожертвовавшего всем ради благословенной и великой Исламской нации, даже людям пришедшим только поздравить его с освобождением. Даже тем, кто разговаривал с его помощником, они устраивали неприятности, говоря: “Ты общался с помощником Бадиуззамана”, – чем подтвердили свою сущность. Все эти беззакония только ещё больше приблизили народ к Саиду Нурси. Это, словно некая плеть, подстегнуло людей искать и приобретать его произведения, на многие мили отдалив их от тех, кто вёл и заставлял вести против него пропаганду. Действия, направленные на разрушение народных симпатий к Бадиуззаману, наоборот, укрепили уважение и привязанность к нему народных масс и молодёжи, особенно высокообразованной её части. Отрицательная пропаганда была направлена на то, чтобы разрушить симпатии народа к Бадиуззаману, опорочить его личность и таким образом остановить распространение “Рисале-и Нур”. Однако, “Рисале-и Нур” не связан с личностью его автора. “Рисале-и Нур” принадлежит Корану. Он не похож на другие произведения. Он от начала до конца является сокровищницей доказательств и аргументов. То есть, он