сяч дворцов и гурий и, что каждый обитатель Рая в совершенном удовлетворении будет доволен своей долей, указывается на то, что в Ином мире нет ничего, что могло бы стать причиной для соперничества, а также и самого соперничества быть не может. А раз так, то не может быть соперничества и в благодеяниях относящихся к Иному миру; он не является местом ревности. Тот же, кто ревнует – или лицемер, который под видом благодеяний преследует мирские цели, или же – верный невежда – не знает, к чему обращены благодеяния и не постигает, что душой и основой благих дел является искренность. Неся под видом соперничества некий вид враждебности к святым людям, упрекает обширную Божественную милость.

Один случай, подтверждающий эту истину:

Один из наших старых товарищей питал враждебность к другому человеку. Однажды, в его присутствии, того человека стали восхвалять и описывать, как человека благодетельного и даже святого. Он же при этом не стал ревновать и не опечалился.

Затем кто-то сказал:

– Этот твой враг смел и силён.

После чего мы увидели, что у того человека проснулись чувства ревности и соперничества.

Мы сказали ему:

– Святость и благодеяния – это некая сила и величие, подобная бриллиантам бесконечной вечной жизни. Но эти его качества не пробудили в тебе ревности. Мирская же сила есть у быка, а смелость – у хищника, а вместе с тем в сравнении со святостью и благодеянием они подобны осколку простого стекла в сравнении с алмазом.

На что тот человек сказал:

– В этом мире мы оба устремили свой взгляд на одно место, на одну степень. Вещи же, подобные смелости и силе, являются ступенями для подъёма туда. Поэтому я стал ревновать. Степени Иного мира же бескрай-