﴿ وَمَا علٰى الرَّسُولِ اِلَّا الْبَلَاغُ ﴾ [^149]

[^149]:«…На обязанности Посланника – только сообщение...» (Коран, 24:54).

абсолютным руководством, и не обращая внимания на отход людей и их безразличие, с ещё большим усердием, воодушевлением и серьёзностью разъяснял и проповедовал людям. Потому что, по смыслу аята:

﴿ اِنَّكَ لَا تَهْد۪ى مَنْ اَحْبَبْتَ وَلٰكِنَّ اللّٰهَ يَهْد۪ى مَنْ يَشَٓاءُ ﴾ [^150]

[^150]:«Не ты ведёшь прямым путём тех, кого хочешь; поистине, Аллах ведёт, кого желает...» (Коран, 28:56).

он понял, что заставлять людей слушать и направлять их по Истинному пути является обязанностью Всевышнего. И он не вмешивался в обязанности Аллаха.

Итак, о мои братья! И вы также не вмешивайтесь, строя свои действия на обязанностях, не относящихся к вам, и не занимайте позицию проверки по отношению к своему Творцу.

Второй Вопрос

Второй вопрос. Поклонение обращено к повелениям и довольству Аллаха. Причиной поклонения является повеление Аллаха, а результатом – Его довольство. Плоды и пользы поклонения относятся к Иному Миру. Но пользы, относящиеся к этому миру, и плоды, которые сами по себе выпали на долю и были даны нежданно, не противоречат поклонению. Но с условием если они не являются основной целью и не желаются намеренно. А скорее, они становятся для слабых людей стимулом и фактором предпочтения. Если же те, относящиеся к этому миру пользы и выгоды станут причиной (или частью причины) совершения того поклонения, чтения тех вирдов (молитв) и зикров, то это частично сведёт на нет то поклонение, и даже та молитва, обладающая определённым свойством, не даст никакой пользы и результата.

Таким образом, люди, не постигшие этот смысл, читают молитву «Авради Кудсия» Шаха Накшбенди, обладающую сотней польз и свойств, или «Джаушан-уль-Кебир», молитву Пророка Мухаммада (Мир Ему и Благо), которая имеет тысячу полезных свойств, исключительно с намерением получить некоторые из тех польз. Они не получают тех польз и не смогут их получить и не имеют на это права. Ибо те пользы не могут быть причиной для чтения тех молитв и их нельзя желать намеренно, делая их целью. Так как они выпадают на долю того искреннего вирда нежданно, по милости Всевышнего. Если же эти пользы сделать целью, то в какой-то степени пропадёт искренность и это уже не будет являться поклонением, потеряв свою ценность. Единственно, есть один такой момент: для чтения таких полезных вирдов слабые люди нуждаются в каком-нибудь стимуле. Если человек, думая о тех пользах придёт в воодушевление и будет чи-