дения Аллаху. Словно этим самым освящают Аллаха. И говоря: «Человек сам является творцом своих поступков», они впадают в заблуждение. Они также говорят: «Верующий, который совершает великий грех, теряет свою веру. Ибо вера во Всевышнего и подтверждение существования Ада не могут соответствовать совершению такого греха. Ибо, если человек, который в этом мире от страха тюремного заключения на недолгий срок, оберегает себя от всего противозаконного, но будет совершать великие грехи не принимая во внимание вечные муки Ада и гнев Создателя, конечно же это указывает на его безверие».

Ответ. Ответ на первую половину вопроса таков:

Как разъяснено в «Трактате о предопределении», сотворение зла не является злом, но совершение зла есть зло. Ибо сотворение и создание обращены ко всем результатам. И так как наличие некоего зла является началом многочисленных благих результатов, то сотворение того зла, с точки зрения результатов, является добром и переходит в категорию добра. Например у огня имеется сотня благих результатов. Однако если некоторые люди, по своей неправильно использованной воле сделают огонь по отношению к себе злом, они не смогут сказать: «Сотворение огня – это зло». Таким же образом, вместе с тем что в сотворении дьяволов (шайтанов) имеется множество таких результатов, таящих в себе мудрость, как совершенствование человека, человек по своей неправильно использованной воле и из-за ошибочного действия поддаётся дьяволам. Однако из-за этого он не сможет сказать: «Сотворение дьявола есть зло». Скорее всего, своим поступком он сделал себе зло.

Да, так как поступок является частным начинанием, то он удостаивается индивидуального результата несущего зло; и это совершение зла становится злом. Однако из-за того, что сотворение обращено ко всем результатам, сотворение зла не является злом, а напротив, это добро. И вот по той причине, что Мутазилиты не поняли этот скрытый смысл, они полагая, что «Сотворение зла – это зло, а сотворить скверну является скверным», как бы освящая Всевышнего, не отнесли сотворение зла к Нему, впав таким образом в заблуждение. Они исказили такой столп веры, как:

وَبِالْقَدَرِ خَيْرِهِ وَ شَرِّهِ [^97]

[^97]:«уверовать в предопределение с его добром и злом».

А ответ на вторую часть вопроса: “Как может остаться верующим тот человек, который совершает большие грехи?”, является таковым:

Во-первых, в вышеизложенных указаниях их ошибки стали понятны в таком ясном виде, что нет необходимости повторяться. Во-вторых, подобно тому, как нафс человека предпочитает сиюминутное и ощутимое не-