Его святости от всех недостатков и изъянов мира. Ибо все недостатки и изъяны исходят от небытия, неспособности, разрушения, невыполнения своего назначения, которые являются неким небытием, и от отсутствующих деяний, не имеющих бытия. Эти завесы из дьяволов и зла, являясь источником тех пороков и изъянов и заслуженно получая на себя возражения и жалобы, служат причиной для освящения и возвеличивания Всевышнего.

По существу, в дурных, отсутствующих и разрушительных делах не требуется сила и способность: небольшое воздействие и незначительная сила, и даже невыполнение своего назначения иногда приводит к большому небытию и разрушениям. Эти вредоносные виновники тех дел предполагаются как обладающие силой, между тем, у них нет никакого воздействия, кроме небытия, и никаких сил, кроме некоего незначительного приобретения (“касб”). Однако из-за того, что эти дурные деяния исходят от небытия, те, кто их совершает, являются действительными виновниками, и если они являются разумными созданиями, то заслуженно понесут за это наказание. Стало быть, в дурных поступках те, кто их совершает, являются их авторами, виновниками, однако в добрых и благих делах, из-за того, что они являются бытием, те, кто их совершают, не являются действительными их авторами, а воспринимают Божественное воздействие, и их награды за это являются исключительно Божественной милостью, о чем сообщает Мудрый Коран (4:79) ﴾ مَٓا اَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللّٰهِ وَمَٓا اَصَابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ ﴿ “Что постигло тебя из хорошего, то - от Аллаха, а что постигло из дурного, то - от самого себя...”.

Одним Словом

Одним словом, в то время, когда великие миры бытия и многочисленные миры небытия бьются друг с другом и дают такие плоды, как Рай и Ад; и когда все миры бытия говорят “Альхамдулиллях, Альхамдулиллях” (“Хвала Аллаху)”, а все миры небытия – “Субханаллах, Субханаллах” (“Аллах свят от недостатков”); и когда по всеохватывающему закону противоборства ангелы ведут борьбу с дьяволами, добро – со злом, и даже вокруг сердца идет борьба Божественного вдохновения с сомнением, внушаемым дьяволом, вдруг проявляется один из плодов веры в ангелов, и, разрешив вопрос, освещает темный мир, показывает нам один из лучей аята ﴾ اَللّٰهُ نُورُ السَّمٰوَاتِ وَالْاَرْضِ ﴿ “Аллах - Свет небес и земли...” (Коран, 24:35), и дает вкусить, насколько сладким является этот плод.

Двадцать четвертое и Двадцать девятое Слово, показавшее чудотворное совпадение букв “алиф”, отмечая второй значительный плод (веры в ангелов), прекрасно обосновали существование и назначение ангелов. Да, повсюду во Вселенной, во всем – в значительном и незначительном, в каждом виде милосердное величие Божественного Правления (Рубубията), желающего дать познать и полюбить Себя, конечно же, должно (и это несомненно) противоположить этому величию, милосердию, этому стремлению дать познать и полюбить некое широкое, всеохватывающее, сознательное поклонение с благодарением и освящением. И эту задачу от имени неразумных неживых созданий и великих составляющих основ Вселенной могут выполнять лишь только бесчисленные ангелы, и они повсюду: на земле, на небесах, в основе Земли, вне ее могут символизировать мудрую и величественную деятельность этого Божественного Могущества.

Например, сотворение Земли и ее природное положение бездушные законы философии показывают очень мрачными и пугающими. Но благодаря этому плоду (веры в ангелов) Земля надежно и мирно находится на плечах, т.е. в ведении двух ангелов, именуемых Севр (“Бык”) и Хут (“Рыба”). А также в этот мир направлено некое вещество, некая реалия из Иного мира, из Рая под названием