соответствия, то все равно, подобно тому, как эти аяты обращены к каждому времени, так и своим указательным смыслом они говорят и с нами.

Да, во-первых, в начале фраза:

﴾ لَا اِكــْرَاهَ فِى ( الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْـدُ ﴿ (“Нет принуждения в религии. Уже ясно отличился прямой путь...”), по джифру и абджату указывает на дату 1350 г. и указательным смыслом, показывая блеск чуда, сообщает: “Хотя и в этот период, с отделением религии от государства, свобода совести, не принуждающая к вере и отвергающая религиозную борьбу и вооруженную борьбу (джихад) за веру, в различных государствах становится одним из основных законов и политических принципов, и государство (Турция – прим. пер.) становится светской республикой. Но взамен этого “ма’неви джихад”, т.е. нефизическая, духовная борьба за веру, будет идти с помощью меча “тахкики имана”, т.е. сильной веры. Дело в том, что благодаря Корану появится наиболее совершенное наставление на истинный путь и некий свет (нур), показывающий такие сильные доказательства, которые очевидно проявят истину.”

И до самого слова ﴾ خَـالِدُوـنَـ ﴿ “вечно пребывают” в этих аятах идет неоднократное сопоставление света и мрака, веры и темноты, являющееся основой и источником всех подобных этим сопоставлений, имеющихся в “Рисале-и Нур”, что является скрытым знамением того, что неким великим героем, сражающимся в этот период на поединке духовной борьбы (“ма’неви джихад”) является “Рисале-и Нур”, называемый Светом (Нур), духовный алмазный меч которого, раскрывший сотни секретов веры, не оставляет нужды в материальных мечах.

Да, слава Аллаху, около двадцати лет “Рисале-и Нур” фактически проявляет это сокровенное сообщение аята. И из-за этого ученики “Рисале-и Нур” не вмешиваются в мирскую политику, в различные политические течения и в физическую борьбу, и не придают им значения. Настоящие ученики “Рисале-и Нур” так говорят своему какому-либо самому непримиримому врагу, против его пренебрежительной агрессии: “О несчастный! Я стараюсь спасти тебя от вечного небытия и поднять тебя от тленного и самого низкого и горького животного уровня на высоты вечного, человеческого счастья, а ты же стремишься покончить со мной. Наслаждений у тебя в этом мире очень мало и они быстротечны, но наказаний и мук в ином мире у тебя очень много и они продолжительны. Моя же смерть – это некое освобождение (от прижизненных обязанностей). Убирайся, не буду возиться с тобой, делай все, что хочешь!” Он не в гневе на этого несправедливого врага, наоборот, он жалеет его и старается исправить его, желая его спасения.

Во-вторых, эти две священные фразы:

﴾ (وَيُؤْمِنْ بِاللّٰهِ فَقَدِ اسْـتَمْسَكَ) (بِالْعُـرْوَةِ الْوُثْـقٰى) ﴿ (“...и верует в Аллаха, тот ухватился за надежную опору...)”, вместе с сильной смысловой связью, по подсчету по системе джифр и абджат первая фраза (ее числовое значение) полностью соответствует названию “Рисалет-ун-Нур”, вторая же фраза – его появлению, написанию и блестящим победам. Эти точные соответствия по смыслу и по подсчету являются знамением того, что “Рисалет-ун-Нур” в наше время, в этот период является некой надежной опорой (“урвет-уль вуска”), т.е. некой очень крепкой нерушимой цепью и “вервью Аллаха” (“хаблуллах”). Тот, кто ухватится за него, спасется. Так сообщают эти две фразы своим указательным смыслом.