Вторая Важная Тема

ВТОРАЯ ВАЖНАЯ ТЕМА

Вопрос. Многие воспринимают принцип “Вахдетуль-вуджуд”, как наивысший уровень. Между тем, среди обладающих величайшей святостью сахабов, во главе с Четырьмя Праведными Халифами, а также среди имамов из Рода Пророка (Мир Ему и Благо), возглавляемых “Пятью накрытыми абой” (Хамсе-и Ал-и Аба), и среди возглавляемых Четырьмя Имамами, муджтахидов и табиинов этот принцип явно не виден. Интересно, может пришедшие после них продвинулись дальше и нашли более прекрасный, великий путь?

Ответ. Ни в коем случае! Никто не в состоянии продвинуться дальше самых близких звёзд Солнца Пророчества и самых прямых его наследников, коими являются те имамы. И великий путь – это их путь.

“Вахдетуль-вуджуд” же – это некий принцип, некое состояние и неполноценный уровень. Однако, поскольку он является приятным и радостным, то многие, заходя на этот уровень во время духовного преодоления (сайр-и сулюк), не хотят его покидать. Остаются там и думают, что это самая высшая степень.

Итак, если следующий этому принципу обладает духом, свободным от всяких средств и материй и разорвавшим завесу причин; и если он удостоен некого самозабвенного созерцания, то не научный и теоретический, но некий чувственный “Вахдетуль-вуджуд”, исходящий не от единственности бытия (Аллаха), но скорее от созерцания только Его, может считаться неким совершенством и некой святой степенью. И такой человек может дойти даже до отрицания всей Вселенной в пользу (бытия) Аллаха. Иначе, если он утонул в причинах и погряз в материи, то следование им принципу “Вахдетуль-вуджуд” может довести его до отрицания Аллаха в пользу бытия Вселенной.

Да, великий путь – это путь сахабов, табиинов и асфиев. Фраза

[^70] حَقَائِقُ الْاَشْيَاءِ ثَابِتَةٌ является их всеобъемлющим правилом. И согласно смыслу: [^71] ﴾ لَيْسَ كَمِثْلِـه۪ شَيْءٌ ﴿ ничто на Него не похоже. Он пречист от ограничения пространством и деления. Его связью со всем сущим, является Созидание. Сущее же не является, как говорят носители “Вахдетуль-вуджуд”, воображением и фантазией. Все видимые вещи – это произведения Всевышнего. “Всё – Он” – не верно, верно: “Все от Него”. Потому что происходящее не может быть самим Извечным Творцом. По-

[^70]:У вещей есть реальность.

[^71]:“…Нет ничего, подобного Ему…” (Коран, 42:11).