Второй Пункт

ВТОРОЙ ПУНКТ

Объяснение трёх вопросов, заданных бывшим имамом, имеется в книгах “Рисале-и Нур”. Сейчас мы сделаем лишь краткое указание:

Его первый вопрос: “Мухйиддин Араби, в своём письме Фахреддину Рази, сказал: “Знание Аллаха – это не то же, что знание о Его существовании”. Что это значит и какова цель сказанного? ”

Во-первых. В предисловии прочтённого ему “Двадцать второго Слова” пример и подобие разницы между истинным и внешним единобожием указывают на эту цель. А Второй и Третий разделы “Тридцать второго слова”, и его «Цели», дают этой цели объяснение.

Во-вторых. Мухйиддин Араби считал, что трактовки имамов «Усулюддина» и учёных богословия (Келям) относительно вероубеждения, существования Необходимо Сущего Творца и Единобожия были недостаточны, поэтому он написал такие слова Фахреддину Рази – одному из имамов богословия.

Да, познание Бога, обретаемое посредством богословия (Келяма), не даёт совершенного познания Всевышнего и полного ощущения Божественного присутствия (хузур). Когда же это происходит способом Корана-Превосходно Излагающего, то даёт и полное познание, и полнейшее чувство присутствия Всевышнего. Иншааллах, все темы “Рисале-и Нур” служат на этой широкой и светлой дороге Мудрого Корана некими электрическими лампами.

И насколько недостаточным на взгляд Мухйиддина Араби выглядит познание Аллаха, полученное Фахреддином Рази посредством богословия (Келяма), настолько же недостаточным, по сравнению с познанием, получаемым по секрету пророческого наследия непосредственно из Мудрого Корана, является познание, обретаемое путём тасаввуфа. Потому что принцип Мухйиддина Араби, для обретения постоянного хузура, говоря:

[^72] لَا مَوْجُودَ اِلَّا هُوَ дошёл до некого отрицания существования Вселенной. Другие же, также для обретения постоянного хузура, говоря:

[^72]:Ничего не существует, кроме Аллаха.

[^320]لَا مَشْهُودَ اِلَّا هُوَ словно погрузив Вселенную в полное забвение, вошли в некое странное состояние.

[^320]:Нет ничего видимого, кроме Аллаха.