Пятая Тонкость

Пятая Тонкость. Например: “Альхамдулиллях” – является одним словосочетанием Корана. Его самый короткий смысл, необходимо-следующий из правил синтаксиса и лексики таков:

كُلُّ فَرْدٍ مِنْ اَفْرَادِ الْحَمْدِ مِنْ اَىِّ حَامِدٍ صَدَرَ وَعَلٰى اَىِّ مَحْمُودٍ وَقَعَ مِنَ الْاَزَلِ اِلَى الْاَبَدِ خَاصٌّ وَمُسْتَحِقٌّ لِلذَّاتِ الْوَاجِبِ الْوُجُودِ الْمُسَمَّى بِاللّٰهِ

То есть: “Все, какие только есть, похвалы и славословия, от кого бы они ни исходили и кому бы ни адресовались во все времена, от извечности до вечности, принадлежат Одному Необходимо Сущему, единственно достойному их, имя Которого – Аллах”. Итак, смысл “все, какие только есть похвалы” знаменуется артиклем “Аль”; значение “от кого бы они ни исходили” следует из того что слово “Хамд” (похвала, славословие) является отглагольным именем и подлежащее при этом опущено, что в таком положении передаёт всеобщность. И поскольку в опущении подлежащего, на степени обращения вновь передаётся всеобщность и целостность, то выражается и смысл “кому бы ни адресовались”. Смысл же “Во все времена, от извечности до вечности” – исходит из того, что в арабском превращение глагольного предложения в именное передаёт смысл постоянства и неизменности. Значение “Одному, единственно достойному” передается частицей “Лям” в слове “Лиллях”. Потому что эта “Лям” служит для выражения специфичности и обладания правом. Определение же “Необходимо Сущий” исходит из того, что необходимость бытия является неотъемлемым требованием Божественности и умозрительным атрибутом Всемогущего Творца, как слово “Аллах” в отношении объединения в себе других Божественных имён и качеств, и, будучи Величайшим Именем, необходимо указывает на них, также необходимо оно указывает и на имя “Необходимо Сущий”.

Итак, если словосочетание “Альхамдулиллях” имеет такой самый короткий и, согласно учёным арабского языка, такой многозначительный внешний смысл, то как оно может быть переведено на другой язык, сохранив при этом своё красноречие и силу?

И среди языков мира, кроме арабского, который является “Языком Нахви”, есть ещё только один, но и он никогда не достигнет содержательности арабского языка. Так разве могут слова перевода на другие, составные и спрягаемые языки, выполненные некоторыми людьми с узким пониманием, коротким разумом, спутанными мыслями и тёмным сердцем, занять место пресвятых слов Корана, необыкновенным образом проявившихся на этом содержательном и красноречивом синтаксическом языке в сиянии не-