пытаемся приблизить этот вопрос к пониманию с помощью двух примеров.

Первый пример. Допустим, есть некий падишах. Благодаря такому его званию, как справедливый судья, имеется министерство юстиции, которое показывает проявление этого звания. Также одно его звание – это халиф. Этого звания удостоено управление по делам религии и науки. Также у него есть такой титул, как главнокомандующий. С ним он ведёт свою деятельность в военных кругах. Армия удостоена этого его звания. Теперь, если выйдет некто и скажет: “Этот падишах – только справедливый судья. У него нет больше никаких министерств, кроме министерства юстиции”. – В таком случае невольно придётся не практически, но теоретически придать некоторым из чиновников юстиции качества и состояния служителей управления религии и представить некое воображаемое, зависимое управление по делам религии внутри реального министерства юстиции. А также вновь неким воображаемым образом придётся вверить среде этих чиновников юстиции состояния и дела военного министерства, представить, что оно неким мнимым образом находится в этом кругу, и так далее...

Итак, при таком положении, настоящим званием падишаха является звание “справедливый судья”, а его настоящая власть находится в кругу правосудия. Тогда как такие его звания как “халиф”, “главнокомандующий” и “монарх” являются неистинными и условными. Между тем, сущность властвования и суть царствования требуют, чтобы все звания и титулы были настоящими. Ну а настоящие звания желают настоящих кругов влияния.

Итак, Божественное Царствование делает необходимостью существование в истинном виде многих таких святых имён, как Рахма́н (Милостивый), Разза́к (Кормилец), Вехха́б (Даритель), Халла́к (Создатель), Фа’а́л (Вершитель), Кери́м (Щедрый), Рахи́м (Милосердный) и другие. Эти истинные имена же требуют для себя истинных зеркал.

Теперь, поскольку последователи “Вахдетуль-вуджуд” говорят:

[^72] حَقَائِقُ الْاَشْيَاءِ ثَابِتَةٌ то опускают сущность вещей до уровня фантазии. У таких имён Всевышнего, как Ва́джиб-уль-Вуджу́д (Необходимо Сущий), Мевджу́д (Существующий), Ва́хид (Единый) и Ахад (Единственный) есть настоящие проявления и круги (охвата). И даже если эти их зеркала и круги не будут настоящими и будут мнимыми и несуществующими, то им (именам) это не повредит. Скорее, если у зеркала истинного бытия будет отсутствовать цвет существования, то оно станет более чистым и блестя-

[^72]:Ничего не существует, кроме Аллаха.