Итак, именно по причине этих ложных основ философии и ее последствий, такие гениальные исламские философы, как Ибн Сина и аль-Фараби, очаровавшись ее внешней, показной пышностью и обольстившись ее учением, последовали ему и едва смогли обрести степень самого простого, обычного верующего. А такой Довод Ислама (Худжжат уль-Ислам), как Имам аль-Газали, не дал им даже этой степени.

К тому же, даже имамы мутазилитов ∗[^8], считавшиеся самыми эрудированными учеными богословия, смогли подняться лишь до уровня заблудшего, только-только начинающего веровать человека, так как увлекшись внешним, показным великолепием этого учения, вошли с ним в тесный контакт и полностью доверились разуму, дав ему главенствующую роль. А такие знаменитые мусульманские поэты, как знакомый своим пессимизмом Абу-ль-Аля аль-Маарри и известный своим сиротливым плачем Омар Хайям, которые получали удовольствие от ласкающих нафс-и аммара (повелевающий нафс) наслаждений этого учения, были осуждены и обвинены в неверии со стороны людей истины и совершенства и получили от них суровый наказ: «Образумьтесь! Вы преступаете границы, входите в ересь, воспитываете безбожников!».

[^8]:∗ Мутазилиты – «обособившиеся», «отделившиеся», представители одного из еретических направлений в исламском богословии (калам) – прим. пер.

К тому же, именно по причине ложных основ учения философии, «я», являясь само по себе, по своей сущности, подобным воздуху, рассматривая себя независимо через злополучный взор философии, начинает, подобно пару, словно превращаться в жидкость, а потом, с точки зрения привыкания и завязания в материальности, будто загустевает. Далее, пребывая в беспечности и отрицая Творца, это «я» затвердевает. Потом же, восстав против Него, мутнеет, теряет свою прозрачность. И со временем уплотняясь и расширяясь, «я» поглощает своего хозяина, раздуваясь мыслями других людей. Затем, сравнивая других людей и даже причины с самим собой, оно дает каждому из них положение фараона, несмотря на то, что они не согласны с этим и отрекаются от этого. И тогда «я» начинает оспаривать повеления Всемогущего Создателя: ﴾ مَنْ يُحْىِ الْعِظَامَ وَهِىَ رَم۪يمٌ ﴿ «Кто же оживит кости, которые истлели?» (Коран, 36:78). Будто бросая вызов, обвиняет Абсолютно Всемогущего Творца в бессилии