и распространение некоторых тем из сборника «Рисале-и Нур» (новыми буквами, т.е. с использованием латинского алфавита). Благодаря чему Рисале-и Нур теперь могла читать и молодежь, не знающая старой письменности, чем и была обусловлена сильная заинтересованность Устада в печатании книг латинским алфавитом.

В «Кастамонских Приложениях» раскрывается сущность и ценность сборника «Рисале-и Нур», удостоившегося и взявшего на себя священную обязанность служения вере, а также показывается образ учеников, проявивших постоянство и стойкость против враждебного неверия. Кроме того, «Приложения» содержат решение внутренних и внешних проблем и многие принципы, которые необходимо соблюдать, например, такие как проявление искренности в поступках по отношению друг к другу среди верующих людей. По этой причине «Кастамонское Приложение» имеет большое значение, учитывая время его написания, а также с позиции обсуждаемых в нем общественных проблем, изучения всеобщих истин веры, размышления над ними и наличия в этих письмах обобщающих тем.

Письма из первой части «Эмирдагского Приложения» относятся к периоду, когда, после оправдания и освобождения из тюремного заключения в г. Денизли, автора «Рисале-и Нур», уважаемого Саида Нурси, по решению суда отправили в г. Эмирдаг (15 июня 1944 г.). До конца 1947 г., т.е. до третьего большого тюремного заключения в Афьенской тюрьме (1948-1949 гг.), он жил в Эмирдаге. Эта часть содержит в себе письма на тему служения вере и ответы на вопросы братьев из Испарты, Кастамону, Стамбула, Анкары, студентов университетов и местных учеников, которые начали распространять «Рисале-и Нур» в Анатолии.

Вторая часть содержит письма 1948-1949 гг. После освобождения из Афьенской тюрьмы, в которой Саид Нурси пробыл двадцать месяцев, он опять возвратился в Эмирдаг и некоторое время пребывал там. В 1951 г. он два месяца жил в городе Эскишехир, откуда в связи с судебным процессом по книге «Путеводитель для молодежи»