ка, и так укореняется в них, что рука шайтана не достигает тех мест. Таким образом, человек остается защищенным от потери веры.

Одним путем к достижению такой осознанной веры является приближение к истине благодаря совершенной святости, которая достигается посредством духовных открытий созерцаний. Этот путь присущ лишь особо приближённым святым, и такая вера называется созерцающей.

Вторым же путем является подтверждение истин веры степенью ильмильякын на уровне хаккальякын в виду его (т.е. уровня ильмильякын) явной очевидности и соответствующей необходимости. И это, в свою очередь, является одним из стилей аргументации и методов Корана, скрепленных файзом (духовным светом) божественных вдохновений, верой в тайное и единением разума и сердца.

То, что основой и фундаментом, душой и закваской «Рисале-и Нур» является этот второй путь, видят его преданные ученики. Взглянув взором совести, другие также будут способны увидеть, что «Рисале-и Нур» доказал всю невероятность, нелепость и абсурдность путей, противоречащих истинам Веры.

Второй довод: если обратить внимание на обилие, искренность и принятие молитв (дуа) преданных учеников «Рисале-и Нур» по поводу обретения совершенной веры и прекрасного исхода жизни, то разум не позволяет допустить возможность непринятия такого рода дуа.

Например, когда один единственный служитель и ученик «Рисалету-н Нур» в течение двадцати четырёх часов делает сто раз дуа, направленные на обретение учениками Рисале-и Нур возможности быть удостоенными благого исхода жизни и вечного счастья в потустороннем мире, то хотя бы двадцать-тридцать из тех молитв бывают о совершенной вере, вхождении в могилу с верой и о достойном личном исходе и попадают в часы наибольшей вероятности принятия дуа. К тому же эти дуа, сходящие с языков искренних и безгрешных учеников «Рисале-и Нур» о совершенствовании веры, попавшей в это время под большие нападения с многих сторон, приобретают такую силу, что Милость и Мудрость не отвергнет их.