краткими частичными смыслами, подобно другим словам; и так как намеки и указания включены в подразумеваемый смысл; и так как многие святые, наподобие Неджмеддина Кюбра и Мухийиддина Араби (Р.А.), делая комментарии ко многим аятам, помимо явного смысла выводили также скрытый и указательный, вплоть до того, что в своих толкованиях в образах Муссы (А.С.) и Фараона они подразумевали сердце и нафс, и никто из уммы не возражал им, а многие из великих ученых подтвердили это; раз так, то, конечно же, скрытые указания аятов вместе с твердыми аргументами в пользу Рисале-и Нур являются основательными знаками, и необходимо остерегаться сомнений по этому поводу.

АНАЛИЗ: ﴾ قَدْ جَٓاءَكُمْ ﴿ сто шестьдесят девять (169), ﴾ مِنَ اللّٰهِ ﴿ сто пятьдесят семь (157), ﴾ نُورٌ ﴿ вместе с танвином – триста шесть (306),

﴾ وَكِتَابٌ مُبِينٌ ﴿ вместе с танвинами – триста тридцать один (331);

﴾ يَهْدِى بِهِ اللّٰهُ ﴿ сто три (103). В итоге выходит тысяча триста шестьдесят шесть (1366). Если не подсчитывать удлинения и непроизносимые буквы хамза, то выдавая 1362, полностью совпадает с датой месяца Мухаррам этого года. Если также сделать остановку (вакф) над танвином слова ﴾ مُبِينٌ ﴿, т.е. не подсчитывать этот танвин, то выйдет тысяча триста шестнадцать (1316), что указывает на начальный период Рисале-и Нур, а если вместе с танвином, то на время его продвижения. И как было разъяснено в «Первом Луче», многие аяты с важностью указывают на эту известную дату. ∗∗∗