Так вот, в этом страшном бедствии религиозные люди также попадают в большую опасность и частично не осознают этого.

Например, я был свидетелем того, как некоторые религиозные и даже набожные люди проявляли по отношению к нам очень серьезную привязанность. У одного-двух из них я увидел, что они желают быть религиозными и любят блюсти благочестие, дабы быть успешными в мирской жизни и обрести удачливость в делах. Даже Тарикат они желают ради кешфа и караматов (ради чудес и духовных состояний). Выходит, что вечные плоды религиозных обязанностей и стремлений Иного Мира такой человек делает для себя опорой и ступенькой для мирской жизни. Он не понимает, что мирские пользы религиозных истин, являющихся источником счастья, как Иного Мира, так и мира ближнего, могут быть лишь в степени предпочтения и стимулирования. Если же та выгода взойдет на степень основы и причины совершения какого-либо благодеяния, тогда она аннулирует то деяние. По крайней мере, будет утрачена искренность и пропадает вознаграждение.

Самый испытанный (проверенный на опыте) избавитель от бедствий и чумы, насилия и мрака этого больного, коварного и несчастного века является свет, распространенный мерилом и сравнениями Рисале-и Нур, чему имеется сорок тысяч свидетелей. Следовательно, если находящиеся в близости к кругу Рисале-и Нур не войдут в него, тогда для них существует вероятность большой опасности.

﴾ يَسْتَحِبّوُنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا عَلَى الْاَخِرَةِ ﴿ Да, по указаниям этих аятов становится понятно, что нынешний век даже религиозных людей, несмотря на то, что они знают и убежденны в существовании Иного Мира, заставил с любовью предпочесть мирскую жизнь жизни вечной. И, начиная с тысяча триста тридцать четвертого года (1334), подобный режим стал проникать внутрь Ислама. Так вот, этот аят ﴾ عَلَى الْاٰخِرَةِ ﴿ выдавая по подсчету наук абжад и джифр (1333) иличетыре, совпадает с началом режима предпочтения мирской жизни