«إن عالم فيضنا نزيه من عيوب الأماني الخادعة.

فقد كُتب علينا الترفع عن زينة الذهب والفضة منذ الأزل.

وجفونا نشوة الآمال وطولها.

عشقنا عشق مجنون لليلى، ولكن أغنانا حتى عن وصالها».

تنبيه

[ ولولا تكاليفُ العلا ومقاصد      عوالٍ وأعقاب الأحاديث في غدٍ

لأعطيت نفسي في التخلي مرادها      وذاك مرادي مذ نشأت ومقصدي [^15]

[^15]:وللطغرائي (ت ٥١٣هـ / ١١٢٠): ولـــولا تـكـالـيفُ العُـلى ومغــــارمٌ      ثِقَالٌ ودينٌ آخذٌ بالمقلَّدِ وإشفاقُ نفسي من خِلافِ أعِزَّتِي      وخوفيَ أعقابَ الأحاديثِ في غَدِ لأعطيتُ نفسي في التخلي مُرادَها      وذاكَ مُرادي مذ نشأتُ ومقصِدِي (ديوان الطغرائي ص ٥٩ ط١ مطبعة الجوائب، قسطنطينية ١٣٠٠).

وأكتم أشياء ولو شئت قلتها      ولو قلتها لم أُبق للصلح موضعا ] [^16]

[^16]:يعزى إلى عتبة بن أبي سفيان (الحلة السيراء، ١/ ٤، لابن الأبار) وإلى علي بن بابويه (الكشكول ١/ ٣٤٨، البهاء العاملي): ولو إني سمحت بماء وجهي      لكنت إلى الغنى سهل الطريق وعندي جواب لو أردت لقلته      ولو قلته لم أبق للصلح موضعا

تنبيه

إن الذي يسوقكم إلى التأمل هو طرح الأسئلة على المدنية.

نعم، إنني أفضّل البداوة على هذه المدنية الممزوجة بالاستبداد والسفاهة والذل. إن هذه المدنية تجعل الأشخاص فقراء وسفهاء وسيئي الأخلاق، بينما تسعى المدنية الحقيقية لترقية النوع الإنساني وتدفعه إلى التكامل، وتخرج ماهيته النوعية من القوة إلى الفعل، لذا فإن طلب المدنية والسعي لها انطلاقاً من هذه الزاوية يعدّ سعياً نحو الإنسانية.

ثم إن سبب افتتاني بمحبة معنى المشروطية هو أن المدخل الأول لتقدم آسيا والعالم الإسلامي في المستقبل هو المشروطية المشروعة والحرية التي هي ضمن نطاق الشريعة. وأن