وأما ﴿ اسْتَوٰٓى ﴾ ففيه إيجاز، أي أراد أن يسوّي.. وكذا فيه مجاز أي كمن يسدد قصده إلى شيء لا ينثني يمنةً ويسرةً.

و ﴿ اِلَى السَّمَٓاءِ ﴾ أي إلى مادتها وجهتها.

وأما فاء ﴿ فَسَوّٰيهُنَّ ﴾ فبالنظر إلى جهة التفريع، نظيرَ ترتُّبِ ﴿ فَيَكُونُ ﴾ على ﴿ كُنْ ﴾، وتعلقِ القدرة على تعلق الإرادة، والقضاءِ على القدر. وأما بالقياس إلى جهة التعقيب فإيماء إلى تقديرِ: «ونوّعها ونظّمها ودبّر الأمر بينها فسوّيهن» الخ.

وأما «سَوَّى» أي خلقها منتظمة مستوية متساوية في أنْ أعطى كلًّا ما يناسب استعداده ويساوي قابليته. وأما ﴿ هُنَّ ﴾ فإيماء إلى تنوع مواد السماوات.

وأما ﴿ سَبْعَ ﴾ فيتضمن الكثرة والمناسبة مع الصفات السبع ومع الأدوار السبعة في تشكلات الأرض.

و ﴿ سَمٰوَاتٍ ﴾ أي اللاتي هن رياض لأزاهير الدراري وبحار لسِماك السّيارات ومزرعة لحبّات النجوم.

أما جملةُ ﴿ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَل۪يمٌ ﴾ :

فواو العطف المقتضية للمناسبة إشارة إلى « ﴿ وَهُوَ عَلٰى كُلِّ شَيْءٍ قَد۪يرٌ ﴾ (هود:٤) فهو الخالق لهذه الأجرام العظيمة، ﴿ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَل۪يمٌ ﴾ فهو النَظّام المتقن للصنعة فيها».

وباء الإلصاق إشارة إلى عدم انفكاك العلم عن المعلوم.

وأما «كل» فهو العام الذي لم يخص منه البعض. وقد خص قاعدة: «وما من عام إلّا وقد خُصَّ منه البعض» [^213]وإلّا لكانت هذه القاعدة بحيث إذا صَدَقت كذّبت نفسها نظيرَ «الجذر الأصم الكلاميّ»

[^213]: لتوضيح القاعدة أكثر انظر : التقرير والتحبير ١/ ٤٣٦ ابن أمير حاج.

ولفظ ﴿ شَيْءٍ ﴾ يعم الشائيّ والمشيءَ وما ليس بهذا ولا بذاك كالممتنع.

و ﴿ عَل۪يمٌ ﴾ أي ذات ثبت له لازماً منه العلم.

∗ ∗ ∗