La historia de la redacción de *İşârâtü’l-İ’câz*, desde las clases en Van hasta el frente
En el frente oriental de la Primera Guerra Mundial, Said Nursî, al mando de sus voluntarios, estaba redactando un comentario coránico. No tenía a su alcance los libros a los que pudiera recurrir. En los momentos en que la guerra se lo permitía, se detenía en los versículos del Corán y hacía que su discípulo Molla Habib anotara las ideas que le venían al corazón. Una parte importante de *İşârâtü’l-İ’câz* se redactó en esas condiciones. [1]
El hecho de que se dedicara a la exégesis en esas condiciones nos hace reflexionar sobre el valor que Bediüzzaman concedía al Corán. No esperó a que las dificultades desaparecieran por completo para ponerse a trabajar. Siguió en su propia vida la regla que recordaba al principio de su obra:
«¡No está permitido abandonar por completo algo solo porque no se pueda alcanzar por completo!» [2]
Retrato que, según se indica en *Tarihçe-i Hayat*, data de finales de la Primera Guerra Mundial
De las clases en Van al frente
Antes de la guerra, Said Nursî, que impartía clases a sus alumnos en Van, trabajaba en la creación de la Medresetü’z-Zehrâ, que deseaba fundar en Oriente. En esta institución, cuyos cimientos se colocaron a orillas del lago de Van, quería que se impartieran conjuntamente las ciencias religiosas y las ciencias naturales. La guerra dejó esta iniciativa a medias. El profesor y sus alumnos, que estudiaban juntos en la madraza de Horhor, se encontraron al poco tiempo en el frente.
El estudio de la exégesis, que había comenzado en las clases del Corán en Van, también se trasladó con ellos al frente. Las reflexiones que Bediüzzaman anotaba en las montañas de Erzurum y Pasinler cada vez que tenía ocasión eran la continuación de esas clases. [2]
Las líneas escritas por Molla Habib
Molla Habib, uno de sus primeros alumnos, ocupa un lugar especial en la redacción de *İşârâtü’l-İ’câz*. *Tarihçe-i Hayat* describe así esta labor conjunta entre el maestro y su alumno:
«A veces en la línea de combate, a veces a caballo, a veces también cuando se refugiaban en las trincheras; él hablaba y Molla Habib tomaba nota». [1]
La línea de combate es la primera línea de batalla donde se produce el enfrentamiento directo con el enemigo. Bediüzzaman, al explicar el estilo conciso e intenso de la obra, dice: «En aquel momento, no había tiempo para explicaciones». [3] El hecho de que tuviera en cuenta el nivel académico de sus discípulos y abordara los sutiles vínculos de significado en los versículos también influyó en esta narración. Puede ser necesario detenerse largamente en una sola frase del libro.
Profundizar en un versículo
En *İşârâtü’l-İ’câz*, la versificación abarca tanto la ubicación de las palabras dentro del versículo como los vínculos de significado que establecen entre sí. El *İ’câz*, por su parte, es la expresión milagrosa e inigualable del Corán. Bediüzzaman explica su propósito diciendo: «Explicar los indicios y alusiones al i’câz propios de la estructura, el texto y la redacción del Corán». [4]
La expresión «Iyyâke na’büdü» de la Fâtiha es un ejemplo cercano a esto. ¿Por qué hablamos en plural al decir «solo a ti te adoramos»? En la exégesis se explica que esta forma de expresarse alude a la adoración de todos los creyentes en la unidad de Dios y de todos los seres del universo, junto con los miembros y las partículas de nuestro cuerpo. El siervo, al volverse hacia su Señor, se encuentra a sí mismo en medio de una gran comunidad de adoradores. [4] Un versículo que leemos cada día ocupa un lugar cada vez más amplio en nuestro corazón a medida que nos detenemos en su significado.
El límite que se respeta incluso en la guerra
El avance de las fuerzas rusas llevó a Said Nursî y a sus discípulos a Van. Aunque deseaban continuar la defensa en la fortaleza de Van, se retiraron a Vastan ante la insistencia del gobernador Cevdet Bey. Mientras la población se dirigía hacia Bitlis, ellos entretuvieron a la caballería kazaja para garantizar la seguridad de las familias que se quedaban atrás. Al subir por las noches a una colina elevada para dar la impresión de que llegaban refuerzos, ganaban tiempo para que la gente pudiera alejarse. [1]
Fotografía de la milicia publicada en el capítulo «Los de gorro de fieltro» de *Años Luminosos*
En *Tarihçe-i Hayat* se relata que, ante los niños armenios reunidos en aquel lugar, ordenó a los soldados: «¡No les toquéis!», y a continuación se encargó de que regresaran con sus familias. [5] El hecho de que velara por los derechos de los inocentes en medio de la lucha armada demuestra, también con sus actos, su adhesión al Corán.
De la defensa de Bitlis al cautiverio
Molla Habib cayó mártir en Vastan. Tras su muerte, las páginas de la exégesis conservaron también el recuerdo de las clases que compartieron y de los días en el frente. En la defensa de Bitlis, Said Nursî se dirigió con los voluntarios hacia Nurşin y logró rescatar los cañones traídos desde Muş. El hecho de que la ciudad se defendiera durante unos días más permitió que la población pudiera retirarse. [5]
En los combates perdió a su sobrino Ubeyd y a muchos de sus alumnos. Herido y con una pierna rota, esperó entre el agua y el barro junto a los alumnos que habían sobrevivido. Aunque les pidió que se salvaran por su cuenta, estos no lo abandonaron. Finalmente, cayeron prisioneros de los rusos. [5] El camino del cautiverio se extendió hasta Kologrif y Kostroma. Allí también continuó impartiendo clases entre los prisioneros.
Bediüzzaman, al revisar posteriormente los pasajes de *İşârâtü’l-İ’câz*, se refiere a ellos como «esas frases desgarradas escritas y vestidas entre los mártires». [2] Al leer las líneas escritas por Molla Habib, hay que recordar también los días en que fueron escritas.
Una exégesis legada al futuro
Cuando regresó a Estambul en 1918, dejaba atrás años de guerra y cautiverio. Una noticia del periódico Tanin, con fecha del 25 de junio de 1918, anunciaba la llegada a la ciudad de Said Nursî, quien había participado en la guerra en el frente del Cáucaso junto a sus alumnos y había caído prisionero de los rusos. [8] İşârâtü’l-İ’câz también se imprimió en Estambul ese mismo año en árabe. [6] Las reflexiones registradas en el frente ya podían leerse en forma de libro.
Portada de la antigua edición de *İşârâtü’l-İ’câz*
Bediüzzaman consideraba esta obra como un ejemplo y una fuente para una amplia exégesis que se elaboraría en el futuro. Consideraba necesario que los eruditos especializados en diferentes disciplinas trabajaran juntos y se beneficiaran de las ideas de los demás. Afirmaba claramente que el ámbito que una sola persona puede abarcar con sus conocimientos a la hora de comprender los significados del Corán es limitado. [2]
Más adelante, al expresar su deseo de que tanto *İşârâtü’l-İ’câz* como el resto de tratados de la *Risale-i Nur* sirvieran de fuente para un trabajo de este tipo, dice: «Que, en el futuro, un afortunado grupo redacte un exégesis coránico de este tipo, inşâallâh». [3] Considera su propio esfuerzo como parte de un servicio al conocimiento que continuará tras su muerte.
La frase «incluso una partícula del Corán tiene un gran valor», que aparece en una nota sobre la traducción al turco de la obra, nos ayuda a comprender esta atención. [7] Abrir hoy *Isharat al-I’jaz* y leer un fragmento de la *Fatiha* es un primer paso para comprender para qué se dedicó ese esfuerzo. Podemos detenernos un poco más en el significado de las palabras que repetimos cada día en la oración.
Fuentes
[1] Bediüzzaman Said Nursî, *Tarihçe-i Hayat*, *İlk Hayatı*, *Gönüllü Alay Kumandanlığı*.
[2] Bediüzzaman Said Nursî, *İşârâtü’l-İ’câz*, *İfâdetü’l-Merâm*.
[3] Bediüzzaman Said Nursî, İşârâtü’l-İ’câz, «Tenbih».
[7] Bediüzzaman Said Nursî, «İşârâtü’l-İ’câz», «Hâşiye», «Tercer punto».
[8] Tanin, 25 de junio de 1918, número 3428, noticia «Muvâsalat».
Fuentes gráficas: Tarihçe-i Hayat; Años Luminosos: La vida de Bediüzzaman Said Nursî, sus discípulos y los años de redacción y publicación de la Risale-i Nur.
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