Profe. Dr. Ali Bakkal: "El profeta como un Corán viviente"

Grocery declaró que todas las acciones que comprendían los modales y la conducta moral del Profeta (la paz sea con él) son una "sunnah" para nosotros. De hecho, son una "sunnah de acción" más que simplemente de palabras. Bakkal luego preguntó: `` Si el Profeta (la paz sea con él) dice que 'Mi Señor me educó, me disciplinó y me enseñó la mejor conducta' y si también dice que 'Me han enviado a una conducta humana perfecta' y luego cuando Allah diga ' Lo he convertido en un hermoso ejemplo para ti '; después de considerar esto, ¿debemos asumir que sus acciones son meras acciones ordinarias ”?

El profesor Bakkal se refirió al momento en que la gente preguntaba a Aisha (r.a) sobre el comportamiento y el carácter del Profeta (la paz sea con él). Ella les respondió diciendo: "¿Ninguno de ustedes lee el Corán? Porque el Corán era su conducta y su carácter ”. La tienda de comestibles elaboró ​​esto aún más al relatar que "El Profeta (la paz sea con él) era un Corán andante, un Corán viviente y un tipo de Corán parlante".

Grocery clasificó las acciones y la conducta del Profeta Muhammad (la paz sea con él) en tres categorías principales: Legislativa (Shariah), Personal y Privada, y Normativa:

1. Su carácter legislativo (o acciones relacionadas con la Shariah) se compone de lo siguiente:

a) Declaraciones y declaraciones

b) Formas de culto

c) Sus súplicas

2. Sus acciones personales y privadas que comprendieron lo siguiente:

a) Oración nocturna como obligatoria para el Profeta (la paz sea con él); una "sunnah" para su comunidad.

b) Ayunar durante varios días sin cenas, como recomendó el Profeta (la paz sea con él); prohibido y "haram" para la Ummah.

c) Casarse con más de cuatro esposas como una acción legal para el Profeta (la paz sea con él); pero prohibido para su comunidad.

d) Recibir caridad como ilegal para el Profeta (la paz sea con él); pero permitido para la comunidad.

3. Acciones normativas que técnicamente son Shariah pero que no han sido clasificadas como tales. El profesor Ali Bakkal los examinó como nueve:

a) Los que se derivan de la Shariah

b) Acciones que emprendió para evitar imitar a los no musulmanes

c) Acciones morales ejemplares

d) Acciones que fortalecen y fortalecen la disposición humana

e) Prácticas adecuadas para los fines de la yihad (Ali Bakkal afirmó que las actividades como la natación, la equitación y la puntería no son meramente recreativas, sino que están destinadas a preparar a las personas para luchar en una yihad militar. Estas actividades se convierten en Sunnah cuando se llevan a cabo con la intención de que sean un medio para la Jihad).

f) Acciones relacionadas con el liderazgo espiritual y la entrega de limosnas.

g) Sujetos en los que recurrió a la consulta mutua (el Prof. Bakkal declaró que el Profeta [la paz sea con él] sólo buscaba consulta con respecto a asuntos mundanos. Porque ningún ser humano podría estar en condiciones de hablarle de religión).

h) Comportamiento cotidiano mundano: por ejemplo, el tipo de comida que comía. Tales acciones no pertenecen a la Shariah, comportamiento ejemplar o conducta moral.

i) Acciones y trabajos que pertenecían solo a los Dunya y asuntos mundanos.

Con respecto a las últimas cuatro categorías, el profesor Bakkal las definió como aspectos mundanos que se consideran legalmente como "permisibles", mientras que los demás, dado que no solo pertenecen a los asuntos marginales de Dunya, se consideran "Sunnah".

Mientras respondía una pregunta relacionada con la relación entre hombres y mujeres, dio una analogía de una manzana que se cortaba en dos mitades, aunque de manera desigual. Independientemente del hecho de que sean de tamaño desigual, todavía forman un todo cuando se vuelven a unir. “Dios le ha dado a todos una misión y un deber de acuerdo con su fitrah y disposición”, dijo. “Tenemos limitaciones con respecto a nuestro conocimiento de la materia. Por ejemplo, durante 20 años alguien puede preguntarle por qué no ha fusionado las diferentes partes de su automóvil en una sola. Sin embargo, hay una razón por la que no lo hacemos. Por lo tanto, si a veces nos encontramos con un versículo del Corán o un hadiz que no entendemos completamente, todavía creemos en él como parte de nuestra fe. ¡Porque tenemos la certeza de que Alá es el más justo! "